O Veropa: A História Pai d'Égua do Maior Ponto de Encontro do Caboco

Você já sentiu o pulso real da Amazônia? Se você acha que o Ver-o-Peso é apenas uma feira, prepare o coração (e o estômago), porque você está muito leso! Estamos falando de um organismo vivo, barulhento e purrudo que pulsa no ritmo das marés da Baía do Guajará.

Resumo: O essencial sobre o Ver-o-Peso

• Fundação: Início dos anos 1600 (Casa do Haver-o-Peso em 1625).
• Arquitetura: Mercado de Ferro (Art Nouveau) e Mercado de Carne (Engenharia Inglesa).
• Cultura: Patrimônio imaterial, gastronomia raiz e misticismo das erveiras.
• Localização: Belém, Pará – Às margens da Baía do Guajará.

O Coração da Nossa Belém

Égua, mano! O Mercado Ver-o-Peso, ali de bubuia na Baía do Guajará, não é só uma barraca qualquer pra tu ir comprar teu chibé, não. O bagulho é maceta!

São mais de 25 mil metros quadrados de pura vivência da nossa Amazônia. Quem acha que o Veropa parou no tempo, tá muito leso. O lugar é vivo, barulhento, com cheiro purrudo de maniva fervendo e aquele pitiú clássico de peixe fresco que a gente respeita.

Entender o Ver-o-Peso é entender a nossa essência, a mistura das nossas raízes indígenas com a cultura de quem veio de fora, forjando um caboco que é duro na queda e não leva desaforo pra casa.

O Começo de Tudo (Lá pelos anos 1600)

Olha o papo desse bicho: lá em 1616, os portugueses fundaram Belém pra evitar que a gringada viesse roubar nossas drogas do sertão. Naquela época, o rio era a rua principal.

Cacau, cravo e o escambau desciam nas canoas e nos igarités. A coroa, cheia de pavulagem e querendo faturar, armou a “Casa do Haver-o-Peso” bem ali no pantanal, em 1625. A ideia dos caras era taxar tudo.

Só que o povo, na boca miúda, começou a chamar o lugar de “Ver-o-Peso” e a parada pegou! Ao redor, virou uma fulhanca das boas, uma feira firmeza onde os pescadores vendiam o que sobrava.

💡 Você sabia? O nativo já dava seus pulos no comércio muito antes dos engravatados tentarem organizar a zona.

O Passamento do Brigue Palhaço

Mas ó, nem tudo foi só o creme na nossa história. O lugar já viu tragédia de dar passamento. Em 1823, no rolo da Independência, a galera humilde e cabocla se rebelou exigindo respeito.

A resposta das autoridades foi muito escrota: trancaram 256 homens num porão de navio que tava atracado ali na doca, tacaram cal viva e deixaram a galera lá no breúme. Sobreviveu só um!

Os mortos ficaram com o rosto branco, parecendo palhaços. O “Brigue Palhaço” é uma história triste que marcou as águas do nosso porto, di rocha. Se quiser registrar essas histórias com a melhor tecnologia, confira os melhores smartphones para criadores de conteúdo aqui.

O Tempo da Borracha e o Mercado de Ferro

Antão, o tempo passou e veio o Ciclo da Borracha. Belém ficou buiada de dinheiro e a galera tava se achando a “Paris n'America”. O Ver-o-Peso precisava ficar chibata pra acompanhar.

Derrubaram a velha casa colonial e trouxeram de lá da Europa o Mercado de Ferro (o de Peixe), no estilo Art Nouveau, cheio de chapa importada. Bem na ilharga, o Francisco Bolonha, que era um engenheiro muito cabeça, ajeitou o Mercado de Carne.

O cara meteu uns ferros ingleses e uma ventilação natural que é o bicho, pra espantar o calor e o fedor. O lugar ficou só o filé, com a elite perambulando no mirante. Quer deixar sua casa tão elegante quanto essa arquitetura? Veja estas ofertas de móveis selecionados.

A Academia do Peixe Frito

Mas não te esperô! Os gringos deram o migué, levaram a semente da borracha e a nossa grana escafedeu-se. A elite sumiu, e o mercado voltou a ser 100% da galera trabalhadora.

Nos anos 30, uns intelectuais ladinos, tipo Bruno de Menezes e Dalcídio Jurandir, começaram a colar lá nas barracas pra comer aquele peixe frito daora com açaí. Eles fundaram a “Academia do Peixe Frito”.

Eles queriam mostrar que a nossa riqueza não tava lá na Europa, mas ali mesmo, no suor do estivador, na peixeira peitada trabalhando, sem embaçamento. Para ver documentários sobre essa época, confira as melhores TVs e telas aqui.

As Erveiras: Nossas Curandeiras

E as erveiras, mana? Ichí, se tu tá panema, com a vida na roça e o cu na mão de medo do azar, é só dar uma passada no setor delas. Lá tem de tudo pra tirar a tuíra do corpo!

A mulherada manja dos banhos de cheiro: priprioca, “Chega-te a mim”, e umas garrafadas porrudas que curam de gastura até quebranto. Elas não dão migué, são as curandeiras cabocas da Amazônia.

💡 Aqui está o ponto mais importante: Elas passam a receita de mãe pra filha, indireitando a vida da galera e botando as visagens pra correr. Se você não pode ir ao Veropa, visite a loja oficial online aqui.

Brocado no Veropa

Se tu tá brocado, o Ver-o-Peso te salva. Na buca da noite e logo na madrugada, as rabetas e os popopós chegam da ilha com os paneiros lotados de açaí.

Pela manhã, tu já manda aquele açaí morno com peixe frito. Ou então, um tacacá pelando na cuia, cheio de tucupi e jambu pra dar aquela tremida na boca. E na época do Círio? O cheiro téba da maniçoba domina tudo.

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O Futuro Tá na Mão: A COP30

Nos últimos tempos, o Veropa tava sofrendo. Goteira, gambiarra e enchente até o tucupi. Dava pena ver nosso patrimônio escangalhado.

Mas com a COP30 batendo na porta, Belém virou o centro do mundo, a grana desceu e começaram a ajeitar o pedaço. O Mercado de Carne já tá selado, limpinho e bononão de novo.

Só que o recado tá dado: a gente não pode deixar o nosso mercado virar coisa engessada de meia tigela só pra gringo metido a besta ver. O Ver-o-Peso é a nossa resistência. Para acompanhar todas as notícias da COP30, tenha um notebook rápido e moderno.

Ele é o coração do paraense, o nosso ganha-pão, e vai continuar firme, de bubuia nessas águas, enquanto a maré encher e vazar!

Introdução: O Palimpsesto Urbano na Baía do Guajará e a Alma da Amazônia

O Mercado Ver-o-Peso, majestosamente debruçado sobre as águas barrentas e caudalosas da Baía do Guajará, na cidade de Belém do Pará, transcende em absoluto a mera definição utilitária de um espaço comercial. Trata-se de um monumental complexo arquitetônico, paisagístico, antropológico e cultural que se estende por mais de 25 mil metros quadrados, encapsulando, em suas dinâmicas e estruturas, os processos históricos mais profundos e intrincados da ocupação territorial e da formação socioeconômica da Amazônia.1 Não estamos diante de um mercado estático, fossilizado no tempo, mas de um organismo vivo, pulsante e febril, um verdadeiro palimpsesto urbano onde as múltiplas camadas da história brasileira — desde as feitorias coloniais erguidas com mão de obra indígena até as prementes discussões climáticas globais da COP30 — se sobrepõem, dialogam e, frequentemente, entram em atrito.2

Para o historiador e para o urbanista, o ar do Ver-o-Peso é um documento histórico respirável. Ele é espesso, impregnado pela maresia da baía, pelo aroma pungente e terroso da maniva em lento cozimento, pelo perfume adocicado do açaí recém-batido e pela fumaça ritualística dos defumadores que sobem aos céus amazônicos.4 O som que preenche suas ruelas e pavilhões é uma sinfonia ruidosa e caótica de sotaques caboclos, pregões rítmicos de peixeiros, o estrépito dos motores de rabetas rompendo as águas ao amanhecer e os cantos populares que ecoam pelas barracas.5 Entender o Ver-o-Peso, portanto, é desvendar o código genético da própria Amazônia: um espaço ininterrupto de confluência entre o rio e a floresta, entre o império colonizador europeu e as irredutíveis matrizes indígena e africana, forjando uma identidade paraense ímpar e resistente.5 Este relatório propõe-se a examinar, com rigor historiográfico e minúcia etnográfica, a trajetória desse complexo monumental desde os albores do século XVII até as complexas ressignificações e os monumentais desafios urbanísticos da contemporaneidade amazônica.

A Fundação de Belém e a Lógica Geoestratégica do Estuário Amazônico (Século XVII)

A história do Ver-o-Peso é umbilicalmente ligada à própria fundação da cidade de Belém e às estratégias geopolíticas do Império Português no alvorecer do século XVII. Em 1616, a fundação do Forte do Presépio pelo capitão-mor Francisco Caldeira Castelo Branco obedeceu a uma lógica militar e econômica inequívoca ditada pela Coroa Ibérica (então sob a União Ibérica): fechar o vasto estuário do Rio Amazonas e do Rio Tocantins às incursões predatórias de potências rivais — notadamente franceses, ingleses e holandeses — e garantir o monopólio exclusivo da exploração das lucrativas “drogas do sertão”.7 A Baía do Guajará, com suas águas abrigadas e profundidade adequada para as embarcações da época, revelou-se um ancoradouro natural estratégico, o ponto de convergência de uma imensa, complexa e capilarizada rede hidrográfica que servia como a única e verdadeira via de penetração para o interior escuro e desconhecido da floresta equatorial.8

À medida que o incipiente e lamacento núcleo urbano começava a se estruturar, primeiramente dividido entre os bairros embrionários da Cidade Velha (o centro político e religioso) e da Campina (o polo comercial), a administração colonial compreendeu que o fluxo de riquezas fluviais precisava ser rigorosamente controlado.5 O rio era a rua, a estrada e o vetor de toda a riqueza. O cacau nativo, o cravo-do-maranhão, a canela, a baunilha, a salsaparrilha, as resinas, além dos pescados salgados, das carnes de caça e da gordura de peixe-boi, desciam os rios em igarités e canoas conduzidas por indígenas escravizados e ribeirinhos subordinados ao sistema de aldeamentos.5 A Coroa necessitava, com urgência, de um mecanismo alfandegário que estancasse o contrabando e garantisse o recolhimento dos dízimos reais.

A Gênese do “Haver-o-Peso” e a Formação da Feira Livre (Séculos XVII ao XIX)

Foi nesse contexto de avidez fiscal que, no ano de 1625, exatamente no local pantanoso onde hoje se ergue o complexo, foi instituída a “Casa do Haver-o-Peso”.9 Esse posto de fiscalização colonial tinha a função primordial e inegociável de pesar absolutamente todas as mercadorias extraídas da floresta e cobrar os tributos devidos à Coroa Portuguesa e à nascente Câmara de Belém, incluindo a chamada dízima colonial.5 O termo burocrático “haver o peso”, que significava literalmente a ação de verificar o peso exato dos produtos para estabelecer a tributação proporcional, corrompeu-se rapidamente através da oralidade vibrante e do uso cotidiano da população mestiça, transformando-se gradativamente na expressão “Ver-o-Peso”.10

Durante todo o decurso dos séculos XVII, XVIII e a primeira metade do século XIX, a praia do Ver-o-Peso era um cenário de intensa, dramática e colorida movimentação social. As águas batiam diretamente nas encostas não pavimentadas, e o local era o principal porto de desembarque de toda sorte de indivíduos que compunham a complexa sociedade amazônica: austeras autoridades coloniais em seus trajes inadequados para o calor tropical, missionários jesuítas e carmelitas, indígenas escravizados trazidos das missões do interior, africanos recém-chegados pelo infame tráfico negreiro, e astutos mercadores lusitanos.7

Ao redor da rígida estrutura da Casa do Haver-o-Peso, por uma consequência orgânica do trânsito humano, começou a se formar uma feira livre espontânea.5 Pescadores, agricultores caboclos e ribeirinhos que traziam seus produtos para a taxação oficial aproveitavam as margens lamacentas da baía e o adro das imediações para comercializar o excedente de suas frotas, negociando diretamente com a população urbana de Belém.5 Assim, a gênese do Ver-o-Peso funde, de maneira indissociável, o rigor opressivo do fisco colonial português com a efervescência, a informalidade e a resistência da feira popular amazônica — uma dualidade dialética que perdura no espírito do mercado até os dias atuais.

Com o passar das décadas, a feira expandiu-se. As primeiras estruturas comerciais eram meras barracas de palha de palmeira (buçu e ubim) e girais de madeira fincados na lama, onde se comercializava pirarucu seco, farinha d'água, frutas exóticas e ervas medicinais. O porto consolidava-se não apenas como um entreposto comercial, mas como a principal ágora da cidade, o ponto onde as notícias chegavam primeiro, onde revoltas eram tramadas e onde a identidade cabocla se consolidava diante do europeu.

Sombras e Sangue no Porto: A Tragédia do Brigue Palhaço (1823)

Sendo o epicentro político, social e comercial incontestável da província do Grão-Pará, o porto do Ver-o-Peso foi também o palco de um dos episódios mais sombrios, violentos e traumáticos da história da formação do Estado nacional brasileiro. O processo de Independência do Brasil, proclamado no Sudeste em 1822 por D. Pedro I, não foi imediatamente aceito no Pará.11 A elite política e comercial da região mantinha laços umbilicais diretos com Lisboa — muitas vezes a comunicação marítima com a metrópole portuguesa era mais rápida e frequente do que com o Rio de Janeiro.11

Para submeter a província recalcitrante, em meados de 1823, o imperador despachou uma frota naval sob o comando do mercenário e oficial britânico John Pascoe Grenfell, incumbido de forçar a adesão do Pará ao recém-criado Império do Brasil, fato que ocorreu oficialmente, sob severa coação e ameaça de bombardeio naval, em 15 de agosto de 1823, com a assinatura dos tratados no Palácio Lauro Sodré.11 No entanto, a incorporação burocrática não pacificou a esgarçada sociedade belenense. As camadas populares (caboclos, indígenas, negros libertos e mestiços), sob a ardente liderança de figuras como o cônego Batista Campos, exigiam que a independência trouxesse igualdade social e os mesmos direitos civis concedidos à elite de comerciantes portugueses que continuava a monopolizar a economia local, inclusive nas cercanias do Ver-o-Peso.11

Em outubro de 1823, a tensão atingiu seu ápice. Uma sublevação violenta de soldados do 2º Regimento de Artilharia e populares resultou em tumultos generalizados e saques aos abastados comércios lusitanos situados na área da Campina e do porto.11 A resposta repressiva de Grenfell foi de uma brutalidade ímpar na historiografia brasileira. Incapaz de conter a revolta com patrulhas terrestres, ele ordenou desembarques navais na madrugada que varreram as ruas de Belém. Centenas de pessoas foram presas indiscriminadamente, culpadas ou inocentes, e, no dia 20 de outubro, 256 prisioneiros foram confinados à força no minúsculo e fétido porão da embarcação São José Diligente, atracada nas águas frontais da Doca do Ver-o-Peso.11

As condições no porão eram subumanas. As pesadas escotilhas de madeira foram sumariamente lacradas, restando apenas uma ínfima fresta para a entrada de ar no calor equatorial. O desespero, a sede e a asfixia causaram pânico entre os prisioneiros, que gritavam e se debatiam.11 Para abafar o motim interno, a guarnição disparou tiros de fuzil diretamente para dentro do porão escuro e, em um ato de crueldade extrema, lançou uma grande quantidade de cal viva sobre os homens amontoados, fechando completamente qualquer fresta de ar em seguida.11

Na manhã do dia 22 de outubro de 1823, ao abrirem o porão diante do comandante, o cenário revelado chocou até os mais endurecidos marinheiros: 252 homens estavam mortos, restando apenas quatro sobreviventes, dos quais apenas um, João Tapuia, resistiria até o dia seguinte.11 O pó da cal viva, ao reagir quimicamente com o suor profuso e o sangue dos ferimentos, havia esbranquiçado de forma cadavérica os rostos das vítimas e deixado seus lábios arroxeados, conferindo-lhes uma aparência grotesca e trágica que lembrava a maquiagem de palhaços. Por esse motivo aterrorizante, a embarcação, o evento e a própria memória do porto entraram para a historiografia sob a alcunha de “Tragédia do Brigue Palhaço”.11

Esse massacre, cujos horrores são lembrados e expurgados até hoje em exposições documentais no Museu do Estado do Pará e eternizados em viscerais pinturas expressionistas da década de 1940 13, impregnou as águas do Ver-o-Peso e a memória coletiva da cidade com o luto da violência colonial e imperialista. O mercado não era mais apenas um polo comercial, mas um lugar de memória da resistência cabocla contra a tirania.

A Belle Époque Amazônica e o Triunfo da Arquitetura do Ferro (1879-1912)

O Ciclo da Borracha e a Metamorfose Urbana

Com o avanço do século XIX e a aproximação de sua virada, a economia global foi capturada pela urgência febril da Segunda Revolução Industrial, cujo apetite insaciável por matérias-primas encontrou no látex extraído da seringueira nativa amazônica (Hevea brasiliensis) a resposta perfeita para a fabricação em massa de pneus para automóveis e bicicletas, correias de transmissão e isolantes elétricos.15 O chamado Ciclo da Borracha (1879-1912) catapultou Belém, ao lado de Manaus, a um patamar de riqueza, luxo e ostentação burguesa inédito na história do Brasil.15

A cidade de Belém, agora movida e inflada pelos lucros astronômicos da exportação internacional do látex, procurou apagar freneticamente seu passado colonial de taipa, barro e pedra, adotando um projeto civilizatório higienista e afrancesado que a faria ser mundialmente conhecida como a “Paris n'America”.15 O porto do Ver-o-Peso precisava refletir essa nova era de progresso. A antiga e arruinada “Casa do Haver-o-Peso”, já desativada de suas funções de posto fiscal primário desde a década de 1840, foi sumariamente demolida, pois sua estética colonial rude não condizia de forma alguma com as elevadas aspirações de modernidade e elegância dos intendentes (prefeitos) republicanos do período.9 No seu lugar, e para abrigar a caótica feira de peixe que continuava a operar precariamente na lama fétida da praia, decidiu-se erigir um símbolo máximo da revolução industrial em plena linha do Equador: o Mercado de Ferro.9

O Mercado de Ferro (Peixe) e a Importação do Estilo Europeu

A arquitetura de ferro, em formidável ascensão na Europa desde a segunda metade do século XVIII e consagrada pelas grandes exposições universais, tornou-se o emblema do progresso, da durabilidade e do controle higienista do espaço urbano.16 Os delgados e resistentes componentes de ferro fundido permitiam o fechamento de amplos vãos livres, excelente ventilação cruzada (fundamental no opressivo calor dos trópicos) e a logística perfeita para a época: a possibilidade de serem meticulosamente pré-fabricados na Europa, transportados nos porões dos navios transatlânticos e montados como colossais quebra-cabeças mecânicos na Amazônia.16

O Mercado de Ferro (conhecido popularmente como Mercado de Peixe) do Ver-o-Peso foi construído na transição do século XIX para o século XX, materializando o ápice dessa vertente construtiva. Seus painéis metálicos, cúpulas adornadas, escápulas e estruturas ricamente detalhadas foram importados da Europa — fornecidos frequentemente por imensas companhias siderúrgicas inglesas, belgas e francesas, com destaque para o envio de peças através de empresas e consórcios europeus que já atuavam na provisão de caixas d'água e pontes para a cidade.9

A imponente edificação apresenta fortes e inconfundíveis influências do Art Nouveau, com belíssimas torres angulares flanqueando a estrutura central, cúpulas adornadas com agulhas, e fachadas em chapa metálica estampada pintadas predominantemente de azul.9 O espaço interno do Mercado de Ferro foi concebido cientificamente para o escoamento rápido da água e a limpeza eficiente das escamas de peixe e sangue. Foi dotado de um salão majestoso onde a luz solar equatorial entra zenitalmente, iluminando com dramaticidade as delicadas pilastras metálicas que sustentam a imensa cobertura.9 Curiosamente, durante uma rigorosa obra de restauro conduzida pelo IPHAN no início do século XXI, arqueólogos e engenheiros descobriram que belas soleiras originais de pedra lioz europeia haviam sido aterradas e soterradas por quase um século (cerca de 80 centímetros abaixo do solo), devido às sucessivas e inconsequentes elevações de piso promovidas ao longo das décadas para conter enchentes. Estas foram magistralmente reincorporadas à fachada, devolvendo a imponência e as proporções originais do piso térreo imaginado por seus criadores.9

O Neoclassicismo e o Ferro no Mercado de Carne Francisco Bolonha

A apenas alguns metros do Mercado de Peixe, formando a outra âncora arquitetônica do complexo, encontra-se o Mercado Municipal de Carne, cujo núcleo original de alvenaria fora inaugurado ainda em 1867, antes do ápice econômico da borracha, no período imperial.19 Contudo, foi durante as suntuosas administrações da Belle Époque — notadamente durante a lendária gestão do intendente Antônio Lemos — que o mercado sofreu profundas e elegantes remodelações sob a tutela genial do engenheiro paraense Francisco Bolonha.18

Bolonha, um expoente da engenharia local que estudara na Europa e era conhecido por sua extrema sofisticação arquitetônica, inseriu pavilhões metálicos no pátio interno do mercado de carne, finalizando a monumental reforma por volta de 1908.18 O edifício resultante é uma verdadeira joia da arquitetura neoclássica conjugada com o ecletismo industrial e os materiais importados.19 Para a sustentação interna, foram trazidas esbeltas colunas de ferro fundido forjadas na Inglaterra, além de fantásticas escadarias em caracol de extrema delicadeza e arabescos que parecem saídas diretamente de salões parisienses da virada do século.18

Um dos grandes triunfos de Francisco Bolonha neste mercado foi o seu inovador sistema termodinâmico de ventilação natural, projetado para combater o calor extenuante e a putrefação das carnes. A estrutura dispensava a refrigeração mecânica, pois possuía captadores de ar externos aliados à arquitetura vazada dos pavilhões metálicos, o que induzia correntes de ar contínuas que se distribuíam pelos andares, renovando a atmosfera interna.18 O pavimento superior abrigava um romântico mirante, de onde a endinheirada burguesia gomífera (barões da borracha vestidos em linho irlandês e chapéus Panamá) podia observar a frenética movimentação comercial do complexo e a vastidão da baía, distanciando-se do cheiro e da confusão do povo no térreo.19

Para ilustrar de forma concisa o contraste e a complementariedade dessas duas joias arquitetônicas, a tabela a seguir apresenta os dados estruturais e estilísticos de ambas as edificações:

O desenvolvimento urbano do entorno do Ver-o-Peso seguiu o ritmo febril da borracha. O porto, outrora uma rampa de terra crua e lama, foi contido. Surgiram o Boulevard Castilhos França, a elegante Praça do Relógio (com um relógio importado da Inglaterra), o edifício da alfândega e o casario da Campina.1 A cidade abraçou o mercado, envolvendo-o com calçadas de pedras portuguesas e arborização meticulosamente planejada. O complexo atingia seu apogeu urbanístico.

A Década de 1930 e a “Academia do Peixe Frito”: A Virada Epistemológica do Ver-o-Peso

A opulência da Belle Époque era uma ilusão frágil. Com a infame biopirataria das sementes de seringueira promovida pelos ingleses (que as plantaram em suas colônias na Malásia e no Ceilão) e a subsequente superprodução asiática a preços competitivos, o Ciclo da Borracha amazônico entrou em colapso vertiginoso e irreversível a partir de 1912.8 A autoproclamada “Paris n'America” acordou de seu delírio arquitetônico com os cofres vazios. Belém precisou, dolorosamente, voltar-se para si mesma. Os grandes casarões ecléticos foram abandonados, a importação de bens de luxo cessou, mas o Ver-o-Peso jamais parou. Destituído do trânsito elegante de barões, seringalistas ricos e capitalistas estrangeiros, o mercado retomou plenamente sua vocação original e cabocla, operando ininterruptamente como o caótico, vibrante e indispensável centro nervoso do abastecimento popular da metrópole em expansão demográfica.5

Foi exatamente nesse contexto dramático de ruína da aristocracia e ascensão das vozes populares e trabalhadoras que o Ver-o-Peso se converteu no berço de um dos mais importantes e subversivos movimentos literários e sociológicos da história do Norte do Brasil. Na década de 1930, os resquícios da elite paraense ainda se reuniam nos cafés elegantes da Avenida Presidente Vargas para declamar parnasianismos e discutir as modas de Paris. Em radical contrapartida a essa mentalidade eurocêntrica alienada, nasceu, nas ruidosas barracas de alimentação do mercado, junto ao cheiro de maresia e lama das docas, a revolucionária Academia do Peixe Frito.23

Fundada pelo aclamado poeta e jornalista negro Bruno de Menezes, e contando com a participação ativa e fulgurante do magistral romancista Dalcídio Jurandir, esta agremiação informal reunia cerca de treze intelectuais — a imensa maioria deles negros, mestiços e autodidatas — que se encontravam rotineiramente no Ver-o-Peso para debates fervorosos regados a cachaça e ao tradicional, barato e salvador peixe frito com açaí.23 Para a Academia, o peixe frito era o símbolo máximo da alimentação marginalizada, definido literariamente como o “almoço embrulhado com vergonha” pelo homem pobre e trabalhador que juntava seus parcos réis para alimentar a família e evitar a fome ao meio-dia.23

Esses moços de letras propunham uma verdadeira “inversão do olhar do leitor”.23 Eles rejeitaram frontalmente a literatura escapista e o olhar imperialista sobre a Amazônia, passando a tratar a negritude, as lendas ribeirinhas, a opressão social, a miséria e a efervescência suada do Ver-o-Peso como a verdadeira e autêntica essência da modernidade nortista.23

Nesse contexto, o monumental quarto romance de Dalcídio Jurandir, intitulado Belém do Grão-Pará (1960), imortaliza o Ver-o-Peso de maneira épica. Através dos olhos aguçados e doloridos do personagem Alfredo (um retirante do Marajó), Jurandir descreve as texturas e cheiros do mercado com minúcia naturalista: a abundância das mercadorias amontoadas, o pregão estridente dos vendedores, o ritual pechincheiro do caboclo, as peixeiras tratando de joelhos postas de gurijuba, pirapema e tainha, exaltando a “cozinha de rua” e o complexo arquitetônico como um colossal teatro vivo da luta de classes e do preconceito racial na Amazônia decadente do período pós-borracha.23 Como Jurandir afirmava, e a Academia preconizava, a verdadeira vida literária e a identidade sociológica paraense deviam ser compreendidas e analisadas na mesma dimensão popular e humana daquele alimento suado e salgado consumido pelos marginalizados na beira do rio.23

O impacto do mercado nas artes ultrapassou a literatura da geração de 30. Na dramaturgia, o grupo teatral paraense “Experiência” encena há quase quatro décadas a histórica peça Ver de Ver-o-Peso, uma comédia satírica, poética e profundamente antropológica sobre a rotina da feira.27 A peça eternizou em palco personagens alegóricos como o “Urubu” — a ave de rapina que é onipresente sobre os telhados do mercado de peixe e que, embora outrora temida como símbolo agourento, foi reabilitada no espetáculo como o grande “agente ambiental” marginalizado que pacientemente limpa as sobras orgânicas nas margens da baía.29

Mais recentemente, no século XXI, o mercado e seus matizes foram massivamente projetados como cenário na telenovela A Força do Querer, inserindo os ritmos do carimbó e as narrativas das erveiras nas telas de milhões de lares brasileiros, consolidando o Ver-o-Peso como o principal elemento audiovisual de identificação da Amazônia urbana moderna.30

O Universo Etnográfico: As Erveiras, as Poções e a Ontologia Cabocla

Adentrando as lonas e corredores do Ver-o-Peso, depara-se com um repositório inestimável de saberes tradicionais, um verdadeiro herbário a céu aberto onde a formidável biodiversidade da floresta amazônica é decodificada e traduzida em processos de cura, crença, resistência espiritual e construção de identidade.5 O icônico setor de ervas medicinais, espremido harmonicamente entre a estrutura metálica do Mercado de Peixe e a construção histórica do Solar da Beira, é constituído por cerca de 80 barracas, administradas em sua esmagadora maioria por mulheres chefes de família: as reverenciadas “erveiras”.5

Essas mulheres de feições caboclas e vozes altivas, a exemplo da lendária personagem “Beth Cheirosinha” — que ostenta orgulhosamente a marca de representar a quinta geração ininterrupta de uma linhagem matriarcal de erveiras de sua família no mercado —, não são meras comerciantes de rua.33 Na intrincada hierarquia social do Ver-o-Peso, elas operam como sacerdotisas, curandeiras, botânicas práticas, raizeiras especializadas e, não raramente, psicólogas comunitárias de seus fregueses.33 Elas detêm um conhecimento profundo, holístico e empírico sobre as propriedades fitoterápicas e mágicas de incontáveis cascas, sementes, raízes e folhas trazidas em embarcações das ilhas vizinhas e dos municípios do interior do Pará.33

Esse vasto saber etnobotânico das erveiras é adquirido majoritariamente por via oral e prática, através da observação cotidiana do ambiente doméstico desde a infância, sendo transmitido intergeracionalmente, de mães e avós para filhas e netas.5 A cosmologia que orienta esse setor é um amálgama riquíssimo, fundindo de maneira indissociável as observações naturalistas das matrizes indígenas, os profundos conhecimentos litúrgicos e botânicos das religiões de matriz africana (como o Tambor de Mina e o Candomblé) e as preces do catolicismo popular português ibérico.5 Nesse espaço denso de hibridismo cultural, as ervas e poções cumprem dupla e inseparável função:

1. Cura Física (Medicina Folk e Fitoterapia Orgânica): As erveiras prescrevem e vendem infusões curativas, cascas em pó, xaropes artesanais e famosas “garrafadas” (misturas de vinho, cachaça, mel e dezenas de ervas maceradas) indicadas clinicamente pelo saber popular para tratar males severos. Vendem compostos para o reumatismo crônico, inflamações uterinas, úlceras estomacais, afecções pulmonares e, de grande procura, as garrafadas fortificantes indicadas para auxiliar mulheres a vencer a infertilidade e engravidar.5 O nível de responsabilidade é alto; as erveiras alertam severamente seus clientes sobre a dosagem rigorosa para evitar a toxicidade das plantas, comparando seus chás aos antibióticos de farmácia.5
2. Cura Espiritual, Energética e Psicológica: Paralelamente ao corpo, trata-se das doenças da alma e do destino. As poções são vendidas para combater o mau-olhado (neutralizado com o uso de galhos de arruda cruzados atrás da orelha), desmanchar inveja, ou curar a temida “panemice” (o azar crônico que atinge pescadores e caçadores amazônicos, os quais misteriosamente perdem a capacidade de capturar seu sustento, fardo que só é quebrado pelos fortes banhos de descarrego com sal grosso e ervas específicas).5

Nesse contexto espiritual, a perfumaria mágica constitui um dos bens imateriais mais famosos, fotografados e requisitados de Belém. Os célebres “banhos de cheiro”, essenciais para a purificação antes das grandes festas juninas locais e rituais de descarrego na virada de ano, utilizam ervas extremamente aromáticas e óleos essenciais.4 Misturas com nomes astutos, bem-humorados e criativamente populares como “Chega-te a mim”, “Atrativo do Amor”, “Abre Caminhos” e “Chora nos meus pés” são rotineiramente engarrafadas e vendidas como soluções místicas imediatas para resolver problemas de rejeição amorosa, estagnação financeira e infortúnios profissionais.5

A tabela a seguir apresenta um inventário etnográfico conciso das ervas mais tradicionais do Ver-o-Peso e suas aplicações na cultura popular:

O setor de ervas é tão singular, complexo e sociologicamente valioso que se tornou objeto recorrente de profundos estudos etnográficos (como os de Wilma Leitão e Isaac Joseph) sobre território, sociologia do gênero e propriedade intelectual. Especialmente nas últimas décadas, há uma crescente resistência e preocupação política e acadêmica em proteger esses atores sociais diante do interesse voraz e frequentemente predatório da grande indústria farmacêutica e multinacionais de cosméticos, que buscam lucrar com as patentes das ricas essências amazônicas, cujos segredos foram por séculos gerados, testados e protegidos apenas pela memória e tradição oral dessas notáveis mulheres.5

O Cotidiano Brutal e Mágico, a Gastronomia e os “Cheiros do Pará”

Para o indivíduo amazônida, a identidade regional não está apenas na geografia ou na linguagem, mas está intrinsecamente e afetivamente ligada ao paladar. A riquíssima e complexa gastronomia paraense tem no Mercado Ver-o-Peso o seu coração anatômico, seu ponto de partida e o seu grande centro abastecedor.4 A dinâmica comercial moderna do complexo obedece a um fuso horário particular que desafia a cidade formal. A rotina brutal e fascinante inicia-se na alta madrugada, por volta das 3h da manhã, com a baía escura iluminada apenas pelos faróis erráticos dos barcos conhecidos como “popopós” e pelas luzes amareladas de sódio dos postes do porto.

A “Feira do Açaí”, um apêndice essencial e fervilhante do complexo arquitetônico, é o ponto exato onde dezenas de embarcações de madeira, que viajaram pelas ilhas e furos do estuário, atracam pesadamente carregadas com os reluzentes paneiros (cestos de palha) repletos do fruto vermelho-escuro da palmeira Euterpe oleracea. A negociação entre os atravessadores, os extrativistas e os batedores urbanos é ruidosa, ágil, e muitas vezes pautada pela iluminação precária de lanternas. Esse balé noturno movimenta diariamente milhares de toneladas do fruto que, após processado nas máquinas de Belém, garantirá a nutrição essencial da capital amazônica antes mesmo do amanhecer.10

Simultaneamente, nos deques de concreto, pescadores musculosos desembarcam, aos gritos, as capturas da jornada noturna. As lousas de pedra do Mercado de Ferro recebem exemplares ciclópicos do imenso pirarucu, o peixe de escamas vermelhas que é considerado o bacalhau da Amazônia; a reluzente dourada, a pescada amarela, o bojudo tambaqui e a viscosa gurijuba.23 Segundo estatísticas econômicas do DIEESE/PA, a produção paraense de pescado atinge números formidáveis na balança comercial (cerca de 300 mil toneladas anuais em âmbito estadual), e uma parte vital, esmagadora e simbólica dessa produção é inteiramente escoada diariamente pelas balanças desgastadas do Ver-o-Peso.36

A experiência sensorial na praça de alimentação ao ar livre do Ver-o-Peso, ao nascer do sol, é intensa, vertiginosa e única no mundo. Ali, trabalhadores braçais, executivos engravatados e turistas maravilhados sentam-se lado a lado para degustar o autêntico açaí (consumido tradicionalmente em temperatura morna ou ambiente, acompanhado farinha d'água crocante, peixe frito, camarão seco salgado ou carne de sol de búfalo), distanciando-se completamente das adulterações congeladas e doces popularizadas no sul do país.4

Em grandes panelões fumegantes, serve-se o tacacá, verdadeira herança ancestral indígena elaborada com tucupi (um caldo amarelo, ácido e aromático extraído da mandioca-brava após fermentação prolongada e fervura técnica para a perda de sua letal carga de ácido cianídrico), adicionado de goma de tapioca espessa, folhas de jambu (erva regional peculiar que causa uma inusitada e efervescente dormência anestésica nos lábios e mucosa da boca), alho e muito camarão seco temperado. A iguaria é servida literalmente fervendo em rústicas cuias de cabaça, desafiando o calor tropical.37

Em outubro, durante as frenéticas semanas de preparativos para o Círio de Nazaré — a maior, mais arrebatadora e espetacular manifestação religiosa da América Latina —, o entorno do Ver-o-Peso exala intensamente o odor agridoce, forte, agreste e ocre da maniçoba. O exaustivo preparo dessa iguaria exige o cozimento e trituração da folha da mandioca-brava (a maniva), processo que deve durar cerca de ininterruptos sete dias de fervura contínua para eliminar totalmente qualquer traço residual de toxicidade. Quando combinada a uma carga pesada de carnes suínas, defumados, toucinho e miúdos, o cheiro da maniçoba impregna os poros da cidade, mistura-se ao doce odor das mangas maduras que forram as calçadas da capital e à defumação sagrada dos terreiros de umbanda, constituindo o que o paraense orgulhosamente define e reconhece como o autêntico “cheiro de lar”.4

O Imaginário Popular: Lendas, Personagens e a Assombração do Mercado

Um complexo urbano que testemunhou quase 400 anos de sofrimento, riqueza, derramamento de sangue e religiosidade fervilhante na Amazônia inevitavelmente se converte no mais rico substrato para lendas urbanas assustadoras, mitologias ribeirinhas transportadas para a cidade e assombrações — manifestações espirituais e espectrais que o vocabulário local convencionou chamar de “visagens”.38

O suntuoso e labiríntico Mercado de Carne Francisco Bolonha, com seus arcos e escadas espirais escuras após o encerramento do expediente, é reconhecido como o epicentro das visagens no comércio local. Devido ao seu longo passado secular e ao fato de suas fundações estarem cravadas na Belém antiga, vigilantes noturnos e zeladores frequentemente narram, com voz trêmula, o testemunho de acontecimentos absurdos e inexplicáveis.38 A lenda mais arraigada no boca a boca popular conta que, anos atrás, um guarda municipal que fazia o turno da madrugada costumava ouvir um rádio de pilhas para afastar a solidão na ampla recepção do edifício abandonado. Em dada noite silenciosa, uma voz grave e cavernosa, oriunda das sombras do pavilhão, determinou em tom professoral que ele desligasse o aparelho. Pensando racionalmente tratar-se de um passante intrometido caminhando pela calçada da Rua Boulevard Castilhos França, o guarda apenas aumentou o volume e ignorou o aviso. Instantes depois, a mesma voz, agora raivosa, severa e ecoando diretamente de trás das grades internas do mercado escuro, bradou com agressividade: “Eu já não te falei que não pode usar rádio aqui!”. Aterrorizado, não vendo alma viva no local e compreendendo a natureza fantasmagórica do aviso, o vigia abandonou o posto de imediato, seu rádio tocando sozinho no chão, e desceu a rua correndo alucinado em direção à Avenida Presidente Vargas.38

Há também relatos insistentes e sussurrados de que o mesmo Mercado de Carne, por ser um dos prédios de ferro remanescentes do período áureo, seja ponto ocasional para a perambulação de outro terrível mito urbano de Belém: a mítica “Loira do Banheiro”, descrita como uma mulher de pele cadavérica, trajada com vestimentas brancas antigas ou fardamentos de colégios, que surge nas penumbras dos espelhos rachados e nas latrinas de edificações históricas, aterrorizando zeladores durante as piores rondas das madrugadas de lua nova.40

Contudo, para muito além do domínio do terror e do sobrenatural, o Ver-o-Peso é, na luz do dia, a vibrante residência e o grande palco do folclore vivo e colorido da floresta, transposto ativamente para o asfalto urbano. Durante o período festivo junino, os galpões de lona e ferro ecoam as rítmicas e nostálgicas toadas do Boi Bumbá e presenciam as formosas encenações teatrais de grupos de pássaros juninos. Nesses autos folclóricos de rua, a sagrada pajelança cabocla revive anualmente, sob o olhar maravilhado de crianças e turistas, a trágica morte e a mágica ressurreição mítica do boi favorito do fazendeiro, curado através de rezas, cusparetas e danças frenéticas do pajé.43

Nas adjacências históricas da feira, à noite, perto dos casarões sombrios da Cidade Velha, a crendice popular dita que o assobio longo e agudo, capaz de gelar a espinha, anuncia a passagem invisível da terrível Matinta Perera — clássica bruxa da mitologia amazônica que se transforma num pássaro lúgubre, pousa nos muros alheios e exige de forma estridente, da vizinhança adormecida, entregas de tabaco de fumo ou café preto, sob pena de trazer doença e desgraça.45

Nesse vibrante panteão místico e real, destacam-se indubitavelmente também os exóticos personagens folclóricos em carne e osso, cujas vidas reais se misturam ao mito do Ver-o-Peso. O mais célebre deles nas últimas décadas foi o performático vendedor ambulante e animador autointitulado “Mister Bacalhau”. Famoso nacionalmente por circular pela feira envergando um curioso e intimidador chapéu munido de pesados chifres bovinos, trajando roupas multicoloridas e brilhantes, e coreografando passos sensuais de música brega sob o sol a pino de meio-dia, ele se consagrou como um embaixador informal da extroversão cabocla, um símbolo máximo da imensa alegria e da calorosa, ruidosa e irreverente hospitalidade do povo do Pará para com as lentes e câmeras de televisão dos forasteiros maravilhados.6

O Tombamento, a Degradação Contínua e os Desafios do Século XXI

Reconhecendo a imensurável, complexa e singular importância desse gigantesco espaço híbrido para a memória da nação, o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), em uma louvável articulação técnica, promoveu o rigoroso tombamento federal de toda a área do Ver-o-Peso no ano de 1977.1 Diferente de tombamentos restritos a monumentos isolados, este abarcou um polígono excepcional. A proteção legal federal incluiu e enlaçou não só os reluzentes e históricos Mercados de Ferro e de Carne, mas também as fachadas de casarões do entorno do Boulevard Castilhos França, a belíssima e afrancesada Praça do Relógio, a elegante arquitetura do Solar da Beira, a caótica Feira do Açaí, a Ladeira do Castelo que conduz ao forte fundador, e toda a vasta doca de embarcações.1 Em 2008, o inquestionável reconhecimento afetivo e popular coroou politicamente a importância do local quando o Ver-o-Peso, disputando com belezas monumentais do sul e sudeste, foi legitimamente eleito, por uma votação massiva nacional de meio milhão de pessoas na internet, como uma das Sete Maravilhas Brasileiras.48

Entretanto, as burocracias dos tombamentos não impermeabilizaram a feira contra os implacáveis percalços do tempo, da natureza e do abandono político. A dinâmica brutal de uma feira livre gigantesca, com mais de dois mil permissionários operando incessantemente onde o comércio atacadista atabalhoado, o varejo miúdo de sobrevivência e a estiva informal se misturam caoticamente em cima de uma frágil infraestrutura arquitetônica enraizada nos padrões do final do século XIX, gerou desgastes estruturais e sanitários severos.20

Ao longo das dolorosas e conflituosas décadas finais do século XX e das primeiras duas décadas do século XXI, o complexo do Ver-o-Peso sofreu e sangrou com inúmeros e crônicos problemas: incêndios desastrosos desencadeados por curtos-circuitos nas áreas aglomeradas de barracas informais e cozinhas; inundações dramáticas e alagamentos periódicos causados pela insuficiência crônica da rede de escoamento secular, cruelmente agravada e exponenciada pelas gigantescas e violentas altas marés diárias (“marés de sizígia”) resultantes da confluência pluvial das águas turbulentas do Rio Guamá com a Baía do Guajará.20

Sombrios diagnósticos de engenharia realizados pelo IPHAN em colaboração com secretarias locais de urbanismo apontavam para um cenário próximo da calamidade: infiltrações pluviais massivas desmanchavam alvenarias, os índices de oxidação e corrosão destruíam as finas e históricas telhas metálicas, amontoados de fios expostos configuravam um risco latente de catástrofe, e o ordenamento espacial era tão confuso que os fluxos de trabalho e higienização tornavam-se quase impossíveis. Intervenções passadas errôneas chegaram a erguer bizarras plataformas elevadas de concreto armado ao redor da feira, aberrações estruturais que além de ferirem gravemente e descaracterizarem a leitura visual da obra original europeia, bloqueavam grosseiramente a magnífica visão panorâmica da baía e sufocavam as engenhosas rotas de ventilação natural que haviam sido minuciosamente calculadas e pensadas pelos brilhantes engenheiros térmicos da Belle Époque.20

O debate sobre “o que fazer com o Ver-o-Peso” sempre foi um explosivo campo minado político e sociológico. A aguda dicotomia entre, de um lado, a vontade técnica de “preservar asugenicamente o patrimônio histórico e a estética arquitetônica” e, de outro, a necessidade humana visceral de “manter a fluidez, a renda orgânica e o ganha-pão imediato do feirante de origem humilde” desencadeou, na história moderna de Belém, inflamadas tensões e disputas sociais. Frequentemente, os líderes dos trabalhadores locais, organizados em sindicatos guerreiros, resistiam de forma contundente e desconfiada a qualquer tentativa de reformas e higienizações propostas pelo Estado, temendo, com justificada razão baseada em históricos de elitismo governamental, que as promessas de melhoria escondessem táticas de expulsão e de projetos excessivamente gentrificadores, que ameaçariam a maravilhosa, suja, rústica e popular tradição cabocla da feira em prol de uma pasteurização turística de elite.36

A Era Contemporânea: A COP30, o Investimento Maciço e o Futuro do Ver-o-Peso

Esta narrativa de abandono cíclico e resiliência sofreu, contudo, uma drástica, espetacular e milionária inflexão na história recente. O destino político e orçamentário da cidade de Belém foi profundamente alterado, quiçá de forma definitiva, com a audaciosa e vitoriosa escolha diplomática da capital amazônica para sediar a Conferência das Partes da ONU sobre Mudanças Climáticas, a aguardada COP30, agendada para ocorrer entre o final do ano de 2025 e o ano de 2026. A eleição de Belém como epicentro planetário das decisões ambientais representou um choque formidável. Este imenso e magnético evento internacional trouxe para as avenidas e portos da cidade uma urgente, pragmática e abissal injeção de recursos federais e estaduais para reformas infraestruturais pesadas, de uma magnitude orçamentária e logística genuinamente não vista na região desde os suntuosos, febris e dourados anos do auge do Ciclo da Borracha.2

O governo brasileiro utilizou a COP30 como alavanca e vitrine para apresentar, a líderes globais ali sediados, planos monumentais e ambiciosos de conservação forestal e modernização. As mesas de debate abrigadas na cidade envolveram propostas globais desde a criação de um gigantesco fundo climático estimado em até US$ 1,3 trilhão anuais visando socorrer nações vulneráveis até a implementação da revolução digital e logística, exemplificada pela criação de uma Infraestrutura Digital Pública Global (denominada Climate DPI), com capacidade de monitorar com satélites, inteligência artificial e em tempo real os vorazes desmatamentos, auditar os lucrativos mercados de créditos de carbono, bem como prever impactos e contabilizar gases de efeito estufa.53 Essa estrondosa centralidade de Belém na volátil geopolítica global atraiu automaticamente os olhares críticos de todo o planeta sobre a miséria e a pujança da cidade, obrigando o Estado brasileiro e as autoridades a prover aportes massivos, desesperados e redentores de recursos de engenharia pesada para revitalizar seu degradado e carcomido patrimônio urbano.3

Evidentemente, nesse contexto, o Complexo do Ver-o-Peso, aclamado como a inquestionável e reluzente “vitrine” visual da cultura nativa, do folclore e da complexa economia bioativa e extrativista da Amazônia, foi submetido como paciente principal à maior, mais cara e invasiva obra de restauro de sua centenária estrutura e de modernização tecnológica de toda a sua longa história moderna.56 O arrojado projeto de revitalização e intervenção estrutural buscou, por meio de engenharia contemporânea atrelada ao rigor restaurativo do IPHAN, curar finalmente e com coragem os velhos e crônicos gargalos logísticos do passado: ocorreu a erradicação de toneladas de gambiarras e a metódica substituição das horrorosas lonas rasgadas e deterioradas por modernas e elegantes telhas termoacústicas onduladas que mimetizam a estética histórica; implantou-se a instalação cuidadosa de fechamentos laterais formados por eficientes venezianas de PVC translúcido leve, os quais permitem barrar os fortes ventos de chuva mas otimizam e guiam milimetricamente a exaustão térmica, a ventilação e a iluminação solar natural sobre os estandes de comida e o inestimável setor das erveiras tradicionais.20

O grandioso e simbólico ápice de todo esse intrincado e exaustivo processo de restauro patrimonial culminou na esplêndida inauguração do majestoso Mercado de Carne Francisco Bolonha. A cerimônia de entrega desta joia arquitetônica ocorreu em 12 de janeiro de 2026, sendo o marco político principal e integrando, com forte carga emotiva e eleitoral, a vasta programação cívica e popular das comemorações de aniversário de 410 anos de fundação da metrópole de Belém.21 Esta obra específica no Bolonha, que por si só demandou impressionantes investimentos financeiros na ordem de mais de R$ 6,5 milhões oriundos dos cofres públicos por parte da gestão do Prefeito Igor Normando, não se limitou à pálida função de lixar e repintar alvenarias; ela restaurou de fato o brilho luxuoso das delicadas e importadas ferragens inglesas e limpou com escovas os adornos do velho estuque neoclássico e escadarias, como também buscou o duro desafio social de reorganizar higienicamente os espaços exíguos dos bravos permissionários, feirantes de carnes secas, operários da gastronomia miúda e vendedores de artesanato cerâmico marajoara. A intenção macro da política foi garantir de vez a inquestionável viabilidade turística internacional do edifício, adequando-o para receber delegações da ONU, mas fazendo isso, de maneira notável, sem extinguir a pulsão original, ruidosa e genuína do comércio popular e barato.21

Vale ressaltar incisivamente que tais amplas e monumentais reformas patrocinadas para o espetáculo da COP30 representam nas ruas, para a intelligentsia urbana e para a crítica sociológica, muito mais do que um superficial embelezamento cenográfico e estético do velho porto. São tentativas institucionais hercúleas e angustiadas de curar, ou ao menos maquiar e aplacar temporariamente, os pungentes e escandalosos paradoxos do planejamento urbano descritos frequentemente por moradores antigos, sociólogos amargurados e ativistas que trabalham em reciclagem; grupos que diuturnamente debatem, e levam a cabo, duros e legítimos questionamentos sociológicos acerca das imensas e muitas vezes desumanas discrepâncias entre a esmagadora ostentação de milhões de dólares e lantejoulas aplicados nestes grandes e cosmopolitas eventos ecológicos no centro da cidade turística e, no reverso brutal da moeda, a carência atávica, criminosa e histórica de redes básicas de esgotamento sanitário, habitação digna e coleta de lixo nas vastas e alagadas periferias de palafitas da metrópole belenense.3

Perspectivas Finais e Conclusões: A Resistência no Epicentro Indomável da Amazônia

Analisado retrospectivamente sob as pesadas e impiedosas lentes e balizas da história longa, o imenso e caótico Mercado Ver-o-Peso constitui uma formidável anomalia sociológica, um milagre da economia informal e, sem sombra de dúvidas, um absoluto e glorioso triunfo da indomável e persistente resiliência humana e cabocla na fascinante e sofrida história do urbanismo brasileiro.

Sua fundação se deu, essencialmente, não pela generosidade, mas parida pelo rigor da ganância do Estado: originou-se unicamente pelo frio desejo de taxação extorsiva, do controle fiscal sufocante e da rapina predatória imposta com pólvora pelos emissários da Coroa Portuguesa contra o trabalho indígena. Em seguida, a partir daquele ponto exato no rio, a feira enxergou, atônita e silenciosa, a água enegrecida e o cheiro enjoativo do sangue das dezenas de vítimas miseráveis no trágico motim independentista, perecendo de asfixia cruel e calcinação no interior sufocante do famigerado e temido navio da morte, o Brigue Palhaço. Sobrevivendo à colonização e ao Império, o mercado travestiu-se bruscamente, vestindo com orgulho desmedido a roupagem chique e aristocrática, as cúpulas luxuosas e os elaborados e rendados ferros fundidos Art Nouveau, fruto febril da ostentação elitista, megalomaníaca e ilusória do furioso expansionismo capitalista e global do Ciclo da Borracha. E, no fim dramático de cada um de todos esses fulgurantes, ricos e efêmeros ciclos hegemônicos, quando os portugueses recuaram, os militares mataram, os ingleses roubaram as sementes da seringueira e as fortunas inevitavelmente colapsaram e desapareceram de Belém, deixando para trás casarões corroídos, o mercado foi sempre e invariavelmente retomado à força e salvo do esquecimento pela teimosia humilde do povo. O lugar foi reconquistado e preenchido pela figura do humilde pescador ribeirinho em sua canoa, pelas guardiãs de ervas de pele queimada e fé mestiça — indígenas, negras e caboclas —, e pelos fortes e incansáveis estivadores e ruidosos feirantes descalços.5

A literatura engajada da década de trinta, capitaneada brilhantemente pela genial e debochada “Academia do Peixe Frito” e registrada magistralmente para a eternidade através das insuperáveis descrições naturalistas contidas nas páginas pungentes de Dalcídio Jurandir e Bruno de Menezes, apontou definitivamente uma verdade incômoda, poética e inegável. Eles sacramentaram o fato de que o Ver-o-Peso, ao final das contas, nunca será apenas um mero cartão postal amarelado, bucólico e emudecido para gringo ver o passado fantasmagórico da borracha. Pelo contrário: ele é a carne vermelha pendurada nos ganchos, o suor ácido escorrendo nos rostos dos carregadores, a dor dos braços cansados, o cheiro forte, místico e afrodisíaco da raiz de priprioca que atrai os amantes; é a caldeira rústica e o caldo fervente, grosso, mortal e vivificante do genuíno tacacá que, com sua pimenta ardida e seu jambu elétrico, anestesia a pobreza e aquece as entranhas do paraense.4

Nesse sentido monumental de transição para o futuro, os complicados, exaustivos e altamente midiatizados desafios modernos inerentes à preservação tecnológica no século XXI, as promessas políticas vazias ou cumpridas de saneamento de rios, e os faraônicos, milionários e recém-implantados legados materiais e digitais deixados em Belém pelo monumental evento da COP30 não serão o fim do Ver-o-Peso, mas uma nova camada de concreto neste insano e sagrado palimpsesto urbano. Este novo período geopolítico de evidência ambiental planetária indubitavelmente testará nos próximos anos a formidável capacidade e sabedoria sociológica da cidade e deste intrincado complexo de conciliar com sucesso a extrema necessidade prática de conforto infraestrutural moderno, a segurança contra os incêndios avassaladores da rede elétrica gasta e os protocolos de saneamento ambiental higienista exigidos vorazmente pelas organizações do turismo ecológico oriundo da globalização climática ocidental, com o desafio vital de fazer isso rigorosamente sem, contudo, elitizar de maneira assassina a feira ou esterilizar higienicamente a alma caótica, rústica, bela, barulhenta e efervescente que torna a sua praça, as suas barracas e o seu povo únicos na face da Terra.20

No frigir do tempo, a constatação do historiador é singela e poderosa: enquanto a grande maré oceânica do estuário majestoso e marrom da Baía do Guajará continuar, impreterivelmente e em ciclos irrevogáveis, a ditar, em conjunto com o calendário da lua, o compasso da vida naquelas margens lodosas; enquanto a água continuar a permitir e autorizar no breu da madrugada profunda o vaivém e a frenética aproximação naval dos pesados e coloridos barcos de madeira de itaúba abarrotados com toneladas do rico cacho de açaí reluzente e as postas descomunais, cheirosas e espinhentas de peixe fresco que as águas imensas ainda provêm; o ancestral, gigantesco, lindo e formidável Ver-o-Peso continuará operando o seu mágico e diário milagre. Ele não continuará de pé apenas como um espelho de águas mortas ou um memorial turístico artificial para refletir com nostalgia a pujança comercial e arquitetônica da Amazônia histórica, mas sim com o vigor de sempre, como o grande estômago, o banco da fé popular, e a artéria principal que sustentou e prosseguirá, pelos próximos séculos, a sustentar todo este denso, insólito e esplêndido universo demográfico econômica, cultural, folclórica, social e magicamente. Trata-se, por definitivo, sem ressalvas na história do norte do país, da mais alta, irredutível, saborosa, suada e perfumada representação sociológica e arquitetônica do que é, na sua essência imortal, a arte e a glória de ser um cidadão ribeirinho e cosmopolita: a essência gloriosa de ser o povo paraense.

Referências citadas

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2. Para Belém, a COP30 já começou – Habitability, acessado em maio 14, 2026, https://habitability.com.br/cop30-em-belem/
3. Governo do Pará apresenta avanços e acelera investimentos a 100 dias da COP 30, acessado em maio 14, 2026, https://www.agenciapara.com.br/noticia/69331/governo-do-para-apresenta-avancos-e-acelera-investimentos-a-100-dias-da-cop-30
4. Os cheiros do Pará – Portal LiV – Colunistas, acessado em maio 14, 2026, https://www.portalliv.com.br/materias/os-cheiros-do-para
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8. The Port of Pará: – o porto da história Amazônica, acessado em maio 14, 2026, http://www.xienanpur.ufba.br/561p.pdf
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12. Evento da Seirdh e Secult promove reflexão pelos 200 anos do ‘Massacre do Brigue Palhaço', acessado em maio 14, 2026, https://museus.pa.gov.br/noticia/56/evento-da-seirdh-e-secult-promove-reflexo-pelos-200-anos-do-massacre-do-brigue-palhao
13. Exposição e roda de conversa relembram o Massacre do Brigue Palhaço – Agência Pará, acessado em maio 14, 2026, https://agenciapara.com.br/noticia/48379/exposicao-e-roda-de-conversa-relembram-o-massacre-do-brigue-palhaco
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25. A editoração de Belém do Grão-Pará, de Dalcídio Jurandir, pelas Publicações Europa-América – Periódicos UFPA, acessado em maio 14, 2026, https://www.periodicos.ufpa.br/index.php/moara/article/viewFile/19807/12893
26. Belém do Grão Pará, acessado em maio 14, 2026, https://fauufpa.org/wp-content/uploads/2014/05/belc3a9m-do-grc3a3o-parc3a1-por-dalcc3addio-jurandir.pdf
27. “Verde Ver-o-Peso” completa 40 anos de sucesso, satirizando a rotina da maior feira livre da América Latina – PONTO DE PAUTA – PARÁ, acessado em maio 14, 2026, https://pontodepauta.com/2023/10/13/verde-ver-o-peso-completa-40-anos-de-sucesso-satirizando-a-rotina-da-maior-feira-livre-da-america-latina/
28. Tradição e contemporaneidade na cena amazônica: o espetáculo Ver de Ver-o-Peso do Grupo Experiência, acessado em maio 14, 2026, https://repositorio.ufba.br/handle/ri/27281
29. Urubu é o personagem mais ilustre do Ver de Ver-O-Peso | Cultura | O Liberal, acessado em maio 14, 2026, https://www.oliberal.com/cultura/urubu-%C3%A9-o-personagem-mais-ilustre-do-ver-de-ver-o-peso-1.49543
30. É do Pará | Ver-o-Peso é cenário da nova novela da Globo ‘A Força do Querer' | Globoplay, acessado em maio 14, 2026, https://globoplay.globo.com/v/5751755/
31. As mulheres erveiras do Ver-O-Peso e os olhares patrimoniais – Periódicos Unimontes, acessado em maio 14, 2026, https://www.periodicos.unimontes.br/index.php/caminhosdahistoria/article/view/2598
32. ERVEIROS (AS) DO VER-O-PESO, EM BELÉM DO PARÁ: UM ESTUDO ETNOGRÁFICO – Revista África e Africanidades, acessado em maio 14, 2026, https://www.africaeafricanidades.com.br/documentos/Erveiros_do_Ver_o_Peso.pdf
33. Belém: direto do Ver-o-Peso, conheça a Beth Cheirosinha – YouTube, acessado em maio 14, 2026, https://www.youtube.com/shorts/aYMWcKQClXs
34. Banho de Cheiro – YouTube, acessado em maio 14, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=k7zkCL4lLZQ
35. Erveiras do Ver o Peso celebrates recognition as Intangible Cultural Heritage of Pará, acessado em maio 14, 2026, https://www.youtube.com/shorts/0d-Tuv3t2nY
36. Feira do Ver-o-Peso: origem, permanência e resistência – ANPUR, acessado em maio 14, 2026, https://anpur.org.br/wp-content/uploads/2023/08/st08-27.pdf
37. É do Pará | Saiba a origem e o segredo do tacacá, prato típico da culinária paraense | Globoplay, acessado em maio 14, 2026, https://globoplay.globo.com/v/2008506/
38. AS VISAGENS DE ARREPIAR DE BELÉM DO PARÁ com Nathan de Moura | LendaCast #231 – YouTube, acessado em maio 14, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=Ve28JS9O6AY
39. Halloween: conheça histórias de ‘visagens' em prédios históricos de Belém | G1 – Globo, acessado em maio 14, 2026, https://g1.globo.com/pa/para/noticia/2022/10/31/halloween-conheca-historias-de-visagens-em-predios-historicos-de-belem.ghtml
40. Lenda sobre “Loira do banheiro” é tema de pesquisa – Conexão UFRJ, acessado em maio 14, 2026, https://conexao.ufrj.br/2008/11/lenda-sobre-loira-do-banheiro-e-tema-de-pesquisa/
41. Conheça a verdadeira história por trás da famosa Loira do Banheiro – Jornal Opção, acessado em maio 14, 2026, https://www.jornalopcao.com.br/ultimas-noticias/conheca-a-verdadeira-historia-por-tras-da-famosa-loira-do-banheiro-652896/
42. História da loira do banheiro é verdadeira, afirmam pesquisadores – YouTube, acessado em maio 14, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=Jw9_76Kshtk
43. Turma do Folclore – Lenda do Boi-Bumbá – YouTube, acessado em maio 14, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=CQ7ma59SBn8
44. Bumba meu boi: lenda, origem, personagens – Mundo Educação – UOL, acessado em maio 14, 2026, https://mundoeducacao.uol.com.br/folclore/bumba-meu-boi.htm
45. Turma do Folclore – Lenda da Matinta Perera – YouTube, acessado em maio 14, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=o_jBPPEa-mo
46. Lendas amazônicas: vivas no imaginário popular – Meer, acessado em maio 14, 2026, https://www.meer.com/pt/80494-lendas-amazonicas-vivas-no-imaginario-popular
47. Untitled, acessado em maio 14, 2026, https://casadopatrimoniopa.files.wordpress.com/2013/12/guia_impressc3a3o.pdf
48. Cais do Mercado Ver-o-Peso : Belém, PA – IBGE | Biblioteca, acessado em maio 14, 2026, https://biblioteca.ibge.gov.br/index.php/biblioteca-catalogo?view=detalhes&id=42543
49. A evolução histórica do mercado Ver-o-Peso é abordada pelo historiador Márcio Neco nos seus 398 anos de fundação na Rádio Alepa FM, acessado em maio 14, 2026, https://alepa.pa.gov.br/Comunicacao/Noticia/10825/a-evolucao-historica-do-mercado–veropeso-e-abordada-pelo-historiador-marcio-neco-nos-seus-398-anos-de-fundacao-na-radio-alepa-fm
50. A história presente – ver-o-veropeso – WordPress.com, acessado em maio 14, 2026, https://veroveropeso.wordpress.com/historia-contida/
51. 1 SUMÁRIO 1 – INTRODUÇÃO 2 – METODOLOGIA 3 – CONCEITUALIZAÇÃO 3.1 – Conceitos sobre Conservação do Patrim – CODEM, acessado em maio 14, 2026, https://codem.belem.pa.gov.br/wp-content/uploads/2021/06/MERCADO-MEMORIAL.pdf
52. A COP 30 e os desafios de Belém – Um Pouquinho de Cada Lugar, acessado em maio 14, 2026, https://umpouquinhodecadalugar.com/brasil/a-cop-30-e-os-desafios-de-belem/
53. Brasil propõe criação de infraestrutura digital pública global para acelerar enfrentamento à mudança do clima – COP 30, acessado em maio 14, 2026, https://cop30.br/pt-br/noticias-da-cop30/brasil-propoe-criacao-de-infraestrutura-digital-publica-global-para-acelerar-enfrentamento-a-mudanca-do-clima
54. Presidência da COP30 estrutura Mapa do Caminho para Parar e Reverter o Desmatamento e a Degradação Florestal até 2030, acessado em maio 14, 2026, https://cop30.br/pt-br/presidencia-da-cop30-estrutura-mapa-do-caminho-para-parar-e-reverter-o-desmatamento-e-a-degradacao-florestal-ate-2030
55. COP30 apresenta plano de US$ 1,3 trilhão por ano para países pobres | G1, acessado em maio 14, 2026, https://g1.globo.com/meio-ambiente/cop-30/noticia/2025/11/05/presidencia-da-cop30-lanca-plano-de-us-13-trilhao-anuais-que-pode-ajudar-paises-na-luta-contra-crise-do-clima.ghtml
56. Obras da COP 30: veja detalhes da reforma do Ver-O-Peso em Belém | G1 – Globo, acessado em maio 14, 2026, https://g1.globo.com/pa/para/noticia/2025/06/07/obras-da-cop-30-veja-detalhes-da-reforma-do-ver-o-peso-em-belem.ghtml

Belém e seus desafios aguardam a COP 30 – Americas Quarterly, acessado em maio 14, 2026, https://www.americasquarterly.org/article/belem-e-seus-desafios-aguardam-a-cop-30/