A Fratura da Criação: A Investigação Selada sobre o Mundo que Deu Prego

A presente grande reportagem investigativa e filosófica mergulha fundo, sem embaçamento, nas águas turvas da ontologia, da história das religiões, da antropologia cultural e da psicanálise para decifrar um dos maiores mistérios que já pufiaram a mente humana. A humanidade, desde que se entende por gente, carrega a suspeita ladina e ancestral de que a realidade, em algum momento lá na caixa prego do tempo, sofreu uma avaria colossal. Diz-se à boca miúda, nas fogueiras das tribos e nos compêndios dos intelectuais, que o universo já foi pai d'égua, equilibrado e de bubuia, mas algo se rompeu, deixando a existência inteira meio panema, cheia de imperfeições, como uma rabeta que deu prego no meio da baía. Esta investigação destrincha o conceito da “Fratura da Criação”, avaliando com o rigor de quem fica de mutuca se tal ideia é apenas uma potoca da mente humana para justificar o sofrimento, ou se, de fato, o tecido do cosmos levou o farelo na aurora dos tempos.1

1 — A Pergunta Central: O que Diacho Aconteceu com o Mundo?

Abre-se aqui a cortina desta investigação: o que seria, di rocha, a “Fratura da Criação”? Ao olhar para o estado atual das coisas, qualquer investigador caboco que preste atenção aos fatos novos e às mazelas cotidianas percebe que a harmonia original parece ter escafedido-se.1 É uma cuíra que atormenta o homem: por que vivemos com a sensação de que fomos expulsos de um lugar só o filé para penar num mundo onde a gente sofre mais que cachorro de feira? A premissa central deste trabalho busca responder se a humanidade sempre matutou que vive em um mundo “quebrado”, uma espécie de gambiarra cósmica onde as peças não se encaixam direito e a vida, muitas vezes, é uma verdadeira peitada.1

A percepção de que o mundo deu prego não é um fato isolado de um povo ou de uma era.2 Desde as narrativas orais repassadas nos jiraus das palafitas amazônicas até os calhamaços da filosofia europeia, o ser humano percebe que algo saiu do trilho.1 A narrativa de uma queda, de uma ruptura ou de uma perda da harmonia primordial repete-se em escala global e discunforme.4 As culturas de todo o globo narram, cada uma à sua maneira, que a vida já foi ispiciá, mas uma separação drástica colocou o homem na roça, obrigado a crescer à pulso em um ambiente que bate na bicuda.2

Égua, não se trata de mero pessimismo de papudinho que chora pelos cantos. Trata-se de uma intuição metafísica poderosa. A reportagem que se segue culiou saberes de várias disciplinas e destrincha essa fratura em múltiplos níveis. Investiga-se a queda da ordem perfeita para a bandalheira do caos, cruzando as fronteiras entre a metafísica dura, os mitos ribeirinhos, os relatos sagrados do Oriente e do Ocidente, e a própria angústia existencial que faz a alma dar passamento diante do absurdo da vida.2 Olha o papo desse bicho: a história da humanidade é a história de quem tenta consertar o que quebrou lá onde o vento faz a curva.

2 — Investigação Filosófica: Os Cabeças Matutando sobre a Imperfeição

A filosofia ocidental, desde os seus primórdios, dedicou-se a entender a imperfeição da matéria. Os pensadores clássicos e contemporâneos, verdadeiros “cabeças”, tentaram explicar por que o universo material parece uma obra de meia tigela se comparado a ideais de perfeição matemática, moral e estética.2 Para a filosofia, a Fratura da Criação não é apenas uma metáfora religiosa, mas um problema ontológico e epistemológico que dá um nó cego no entendimento do Ser.

O Dualismo de Platão: A Caverna e a Cópia Imperfeita

A investigação aponta que a primeira grande sistematização da fratura no pensamento ocidental ocorreu com Platão. O filósofo grego estabeleceu uma divisão radical, cortando a realidade no meio: o “mundo das ideias” (inteligível), que seria imutável, eterno e puramente maceta em sua perfeição; e o “mundo sensível” (material), que é o plano onde a humanidade vive perambulando.8 O mundo material, apreendido pelos nossos sentidos limitados, é descrito como uma cópia escrota e sujeita à geração e à corrupção, um ambiente onde tudo ingilha, envelhece, adoece e acaba.8

Alegoricamente, Platão aplica na mente da gente essa alienação através do célebre Mito da Caverna. A humanidade encontra-se presa, como quem está embiocado em um buraco escuro, de touca, tomando sombras projetadas na parede como se fossem a verdade di rocha.9 A alma humana, imortal e originária do mundo perfeito das Formas, sente a fratura porque está aprisionada em um corpo físico que sofre as intempéries do tempo.9 O platonismo sugere que a fratura não foi um evento histórico pontual, mas uma condição estrutural: a própria materialidade é a evidência de que a realidade palpável é uma versão decaída, uma verdadeira gambiarra de algo que outrora foi muito mais bacana.9 A busca pelo conhecimento verdadeiro (a reminiscência, o lembrar-se) é a tentativa do filósofo de tapar essa fratura, relembrando a perfeição que a alma conheceu antes de levar uma pisa da existência material.9

Abaixo, a investigação sistematiza essa fratura ontológica platônica:

Nietzsche e a Ruptura de Valores: A Morte de Deus

Dando um salto temporal e caindo no século XIX, a investigação esbarra na figura de Friedrich Nietzsche, um pensador invocado que diagnosticou uma fratura completamente diferente e ruidosa: a ruptura dos valores que sustentavam a civilização ocidental.12 Nietzsche, metendo a cara na moralidade de sua época, decretou com rumpança que “Deus está morto”, indicando não um evento biológico, mas o colapso irreparável do suprassensível platônico e da moralidade cristã.14

Para Nietzsche, a verdadeira malineza não era o mundo material ser imperfeito, mas sim a invenção de um “mundo verdadeiro” metafísico (o paraíso, o mundo das ideias) que tornava a vida terrena algo escroto, pecaminoso e digno de desprezo.14 Ao inventar um além-mundo perfeito, o homem rebaixou a vida real, a única que existe. A fratura apontada pelo filósofo alemão é o niilismo aterrador resultante do momento em que a humanidade percebe que esses valores absolutos escafederam-se, não passando de potoca inventada para controlar os fracos.2 Sem a muleta de um mundo superior, o homem moderno se viu brocado de sentido, isolado e perambulando num cosmos frio.2 O caos nietzschiano exige que o indivíduo “dá teus pulos”, assumindo a responsabilidade hercúlea de criar seus próprios valores através da figura do Além-do-Homem (Übermensch), superando a moralidade de rebanho que mantinha a sociedade encabulada e servil.12

Heidegger e a Alienação do Ser

Na sequência analítica, o filósofo Martin Heidegger demonstra que o ser humano esqueceu a própria essência de existir. A história de toda a metafísica ocidental, segundo Heidegger, é a história do “esquecimento do Ser”.16 O indivíduo, que ele chama de Dasein (o Ser-aí), é lançado no mundo sem pedir, e logo perde-se nas ocupações cotidianas, caindo na tagarelice, no “lero lero” e na ditadura do impessoal.18

É como se o Dasein se tornasse um leso perambulando pelo mundo, preocupado apenas com as ferramentas, com o trabalho peitado e com a técnica, mas completamente alienado de sua própria finitude e do mistério espantoso de sua existência.2 O homem acha que “já se governa” dominando a natureza com rabetas tecnológicas e maquinários, mas essa mesma técnica é a consumação do esquecimento.20 Essa alienação profunda é a fratura heideggeriana: uma separação doída entre o ente (as coisas, o utilitário, o que a gente consome) e o Ser (o fundamento velado e poético da existência).16 A angústia, para Heidegger, não é uma doença, mas a disposição afetiva fundamental que sacode o indivíduo dessa anestesia e dessa pavulagem técnica.17 A angústia arranca o sujeito da roda de fofoca da “boca miúda” e o coloca de cara limpa diante do nada, revelando que ele é um “Ser-para-a-morte”, o que exige uma retomada de uma existência autêntica antes que ele leve o farelo.18

Existencialismo e o Indivíduo Jogado na Roça

Herdando essa pesada carga germânica, o existencialismo francês de autores como Jean-Paul Sartre e Albert Camus decreta, sem rodeios, que a existência precede a essência.22 Não há um plano divino, não há um molde no céu, não há um “manual de instruções”. O ser humano está literalmente “na roça”, condenado a ser livre em um universo indiferente, irracional e sem propósito inerente.7

Camus, ao abordar o mito grego de Sísifo, descreve a condição humana como a de alguém que rola uma pedra gigantesca montanha acima eternamente, apenas para vê-la rolar de volta para a planície, num esforço infinito e inútil.23 Viver em um mundo fraturado, para os existencialistas, requer a coragem de não tapar o sol com a peneira; exige encarar o absurdo frente a frente, sem buscar refúgio em esperanças vãs ou religiões de meia tigela. O sujeito existencialista sabe que “o bicho pegou”, mas sustenta a própria dignidade através da revolta, da lucidez e da ação criadora, forjando seu próprio destino a pulso, ciente de que a vida é um constante “dar na peça” contra o absurdo.2

3 — Investigação Religiosa: A Quebra nos Textos Sagrados e nas Tradições Místicas

Ao cruzar os dados da trincheira da filosofia com a história das religiões, a equipe multidisciplinar revela que os textos sagrados em todo o globo codificaram a “Fratura da Criação” por meio de narrativas teológicas poderosas. As religiões organizadas e as tradições de sabedoria oferecem diagnósticos para o mundo quebrado e prescrevem rituais — verdadeiras varrições espirituais — para a sua restauração.

Judaísmo e a Cabala: A Quebra dos Vasos (Shevirat HaKelim)

O relato mais impressionante, tébudo e detalhado sobre um defeito estrutural na gênese do universo encontra-se no misticismo judaico, especificamente na Cabala Luriânica, desenvolvida no século XVI na cidade de Safed pelo ladino Rabino Isaac Luria (o Arizal).1 Diferente do livro de Gênesis que a cambada costuma ler de forma literal, a cosmogonia cabalística postula que, antes de criar o universo, o Infinito (Deus, ou Ein Sof) ocupava todo o espaço possível.1 Não havia lugar para mais nada. Para que o mundo pudesse existir e não ficasse esmagado pela onipresença divina, o Infinito precisou recuar, realizando uma contração divina chamada Tzimtzum, abrindo um vácuo primordial onde a criação tomaria forma.1

Nesse vácuo escuro, a luz divina foi jorrada em uma estrutura de vasos cósmicos (as 10 Sefirot, atributos divinos como sabedoria, rigor, compaixão).26 Contudo, a potência dessa luz era tão porruda, tão discunforme e intensa que os vasos inferiores não aguentaram o tranco, não suportaram a “peitada”, e pipocaram em bilhões de pedaços.1 Esse evento cataclísmico é conhecido no misticismo como Shevirat HaKelim (a Quebra dos Vasos).1 Os cacos desses vasos caíram no abismo cósmico, aprisionando as centelhas da luz divina na matéria obscura, formando as Kellipot (as cascas do mal e da impureza).1

A análise cabalística demonstra de forma selada que o nosso mundo atual é construído exatamente sobre esses escombros.30 A realidade material (o mundo de Tohu, o caos) está manchada por essa ruptura primordial, que é a origem ontológica do mal, do sofrimento, do egoísmo e de toda malineza existente.26 A criação, ao nascer, deu um bug. Porém, a Cabala não entrega os pontos nem fica de cara branca; ela estabelece a missão sagrada da humanidade: o Tikkun Olam (a Reparação do Mundo).1 Cada boa ação, oração genuína, preceito ético cumprido ou ato de amor recolhe uma dessas centelhas caídas, limpando a “tuíra do côro” cósmico e costurando a fratura até que a harmonia seja restaurada e o universo fique só o filé novamente.1

Para ilustrar o maquinário místico desse evento, a investigação sistematiza os conceitos cabalísticos que dialogam, espantosamente, até com a física quântica contemporânea (que fala de dimensões compactadas) 32:

Cristianismo: O Pecado Original e o Abismo do Éden

Na tradição cristã, a fratura do mundo não é vista como um acidente cósmico de emissão de luz, mas interpretada através do prisma cortante da desobediência e da falha moral.33 O Éden representava o mundo “só o filé”, um habitat onde a humanidade andava de bubuia, lado a lado com o Criador, na ilharga de Deus, comungando da imortalidade, da paz e da inocência plena.2

A ruptura ocorre com a figura do Primeiro Adão, que não era apenas um homem aleatório, mas atuava como o “cabeça” e representante da aliança divina.33 Ao comer o fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal — uma transgressão que pode ser lida pela ótica cabocla como o desejo bossal de “pavulagem”, de “gostar de se amostrar” e possuir o domínio exclusivo sobre as regras da existência —, o ser humano provoca uma cisão catastrófica e irreparável por meios naturais.33 Axí credo, o orgulho cobrou seu preço.

Essa “Queda” não afeta apenas a psique humana; ela fratura toda a estrutura da criação.33 O Apóstolo Paulo deixa claro que a própria criação “geme e chora” aguardando redenção.2 O sofrimento, a doença, a morte, a biologia corrompida e a terra que passa a produzir espinhos (tornando-se uma “casca grossa” que exige o suor do rosto para dar sustento) são consequências diretas desse rompimento onde a humanidade foi “apanhar mais do que vaca quando entra na roça”.2

A teologia profunda, o verdadeiro “teólogo da cruz”, ao contrário do teólogo da glória que tenta tapar o sol com a peneira e vender facilidades, é convocado a encarar essa realidade quebrada, chamando a dor, o terror e a miséria do mundo pelo que realmente são.2 A resolução dessa fratura colossal recai inteiramente sobre a figura cristológica (o Segundo Adão), que atua na cruz, aplicando na jugular do mal, para reconciliar a humanidade exilada e remendar o abismo aberto pela transgressão edênica, restaurando a ponte que havia levado o farelo.35

Mitologias Antigas: A Separação Violenta dos Pais Primordiais

O historiador das religiões desta equipe cruzou os continentes e atesta: as civilizações antigas, que não conversavam entre si, identificaram o mesmíssimo padrão sobre o momento em que a estabilidade do início dos tempos foi perdida.5

1. Egito Antigo: A mitologia descreve a união amorosa, apertada e ininterrupta entre a deusa Nut (o céu) e o deus Geb (a terra).4 Égua, não havia espaço para a vida existir na superfície porque ambos estavam embiocados num abraço sufocante e perpétuo.2 O deus Shu (personificação do ar), a mando de forças maiores, foi encarregado de arriar a terra e suspender o céu a pulso, quebrando violentamente a união primordial.4 A vida, a agricultura e as cidades só foram possíveis através da separação traumática dos “pais do mundo”.4
2. Mitologia Iorubá (África Ocidental): Nas tradições africanas de onde descendem muitos saberes que permeiam o Brasil, conta-se que o deus supremo Olodumare enviou Oduduwa do céu para a terra, descendo por uma enorme corrente, carregando um punhado de areia e uma galinha para espalhar o solo firme sobre as águas do caos.3 Assim que o trabalho formidável em Ilê Ifé foi concluído, tornando-se o berço da civilização, a corrente que conectava diretamente o paraíso ao plano material foi recolhida e sumariamente cortada.3 A ponte ruiu. A comunicação direta e trivial com o sagrado escafedeu-se, isolando o homem na terra e criando a fenda que os orixás e rituais precisam, hoje, atravessar.2
3. Mito de Pangu (China): No princípio oriental, o céu e a terra eram uma coisa só, compactados e misturados numa maçaroca indistinta como o interior de um ovo de galinha.37 O ser primordial, o gigante Pangu, cresceu ali dentro e separou a luz (Céu, Yang) das trevas pesadas (Terra, Yin). Ele ficou milênios segurando o teto para não desabar.37 Ao final de seu trabalho exaustivo, Pangu tombou e morreu.37 A fratura que permitiu o mundo existir foi o sacrifício mortal do próprio criador, cujas partes do corpo ingilhado se transformaram nos rios, nas montanhas, nas florestas e no vento.37 Nós vivemos nos restos de Pangu.

4 — Investigação Antropológica: Os Mitos do Povo da Floresta e de Fora

Ao focar as lentes da investigação antropológica e do jornalismo investigativo nas cosmologias indígenas do continente americano — os verdadeiros donos da nossa terra —, constata-se de imediato que a percepção de uma fratura civilizatória não é um privilégio ou monopólio de europeu neurado.2 Pelo contrário. As tradições orais, os grafismos, os cantos das toadas e os rituais das populações da Amazônia documentam o desequilíbrio cósmico como um perigo constante, respirando no cangote do índio, quase sempre associado à avareza e à malineza humana.2

A Queda do Céu: A Profecia Yanomami e o Povo da Mercadoria

Uma das teses contemporâneas mais espantosas e contundentes sobre a ameaça fatal ao equilíbrio da criação surge no pensamento xamânico, magistralmente destilado e sintetizado na obra monumental A Queda do Céu, fruto da culiada entre o xamã Davi Kopenawa Yanomami e o antropólogo Bruce Albert.38 Kopenawa não usa a escrita para mandar potoca ou lero lero literário; trata-se de um chamado na chincha, um alerta ontológico, político e profundamente ecológico aos “brancos”.2

A cosmologia Yanomami ensina, sem embaçamento, que o céu não é uma abóbada inerte de pedra ou vazio, mas uma estrutura viva, complexa e frágil, que demanda manutenção constante, uma varrição ritualística por parte dos espíritos auxiliares liderados pelos pajés (xapiri).39 Os xamãs trabalham de forma peitada, incessantemente, “frescando” no bom sentido com os espíritos na buca da noite, bebendo a yãkoana para viajar ao plano sobrenatural e evitar que o peito do céu venha a vergar, despencar e esmagar de forma miserável todos os seres viventes.2

A fratura brutal apontada por Kopenawa não é um castigo dos deuses de outrora, mas possui uma origem materialíssima e predadora agora: a invasão da floresta (a urihi) pelo “Povo da Mercadoria” (os não-indígenas, que sofrem da doença do consumo).38 O garimpo rasgando o chão, o desmatamento, a poluição dos rios e o acúmulo descontrolado de riquezas representam uma voracidade cega que corta os cordões de respeito entre os humanos e os “donos” das naturezas (animais, rios, árvores).38 Esse desequilíbrio e a fumaça das epidemias (as xawara) que brotam dos minérios arrancados da terra enfraquecem a estrutura do mundo inteiro.

A “queda do céu”, que na história profunda e mitológica dos Yanomami já aconteceu em tempos remotíssimos (esmagando uma humanidade antiga e exigindo que a terra fosse refeita), paira novamente sobre nós como uma ameaça palpável e iminente.40 O antropocentrismo capitalista atua como um trator de destruição, forçando o caboclo nativo e a biodiversidade à beira da aniquilação, feito espírito de porco sujando a própria casa.2 A investigação antropológica aponta com dedo firme que a fratura da criação, sob a ótica da floresta amazônica, não é um mito amolecido do passado, mas um cataclismo em curso provocado pela ausência do saber cuidar.2

O Ponto de Vista Tupi-Guarani e a Terra Sem Males

De maneira paralela, as lendas profundas dos povos de matriz Tupi-Guarani relatam a criação não como um presente pronto e pacífico que caiu do céu, mas como um evento repleto de dores, ambiguidades e separações drásticas.43 Os mitos tratam da separação originária em que as entidades criadoras (como Nhanderu, ou Tupã) estabeleceram o mundo sensível, a terra e as constelações que guiam a agricultura e as marés (lançante e vazante).44

No entanto, após criar o mundo e ensinar os rudimentos da cultura, as divindades maiores frequentemente acharam que o clima por aqui tava muito palha, e se retiraram para os patamares do “Céu”, deixando o plano terrestre sob a regência de espíritos menores ou completamente submetido à sua imperfeição e finitude.44 Devido a esse afastamento formidável, o mundo guarani foi tomado pelo sentimento de que a terra ficou velha e impura. Os karaí (profetas/pajés) e sábios ameríndios engajaram-se, historicamente, na busca incessante pela “Terra Sem Males” (Yvy Marãey), uma morada perfeita e incorruptível onde a fratura cósmica simplesmente não existe, onde o beiju não falta, o milho cresce sem praga e as almas não padecem.47 A busca obstinada por essa terra selada e garantida motivou migrações milenares pela América do Sul e consolida a percepção de que a terra em que pisamos hoje, por mais exuberante que seja, é um reflexo pálido de uma plenitude que escafedeu-se, exigindo novenas, cantos e rituais rudiando a fogueira para evitar o fim do mundo.47

O Padrão Universal da Narrativa de Ruptura

Ao passar a régua em todas essas culturas, a mitologia comparada e a antropologia estrutural indicam, sem margem para migué, que existe um maquinário cognitivo e simbólico comum a todos nós.5 Seja através da lente dos arquétipos delineados por Carl Jung (o inconsciente coletivo lidando com o trauma da separação original da anima mundi), ou pelo viés brilhante de Claude Lévi-Strauss (a dicotomia essencial e binária do pensamento selvagem que opõe natureza e cultura), a conclusão da cambada de estudiosos é unânime: o cérebro humano, ao ascender à linguagem e à autoconsciência reflexiva, separou-se definitivamente do estado bruto da natureza.49

A verdadeira fratura é a própria condição de ser humano.50 Ter consciência, falar, inventar nomes para as estrelas e planejar o amanhã arranca o bicho-homem do Éden da ignorância biológica perfeita e o coloca, de cara limpa, diante do terror da própria morte.50 Essa ruptura não é potoca ou invenção de sacerdote; é a cicatriz fundadora que nos fez civilizados.2 Sem ela, não haveria arte, não haveria agricultura, não haveria ciência, não haveria a culinária do tacacá fervendo no tucupi, nem os bois-bumbás (Garantido e Caprichoso) bailando lotados de esplendor no Bumbódromo de Parintins.2 A fratura gera o abismo e a alienação, é verdade, mas é essa mesma saudade da inteireza que ergue a ponte, a toada e o mito, tentando dar sentido à nossa travessia.5

5 — Investigação Psicológica: A Angústia de Viver num Mundo Panema

A investigação adentra agora o território minado, lamacento e complexo da mente humana, explorando por que, no silêncio da buca da noite, a maioria esmagadora das pessoas sente que o mundo, no fundo, carrega uma inhaca existencial intransponível, um desarranjo que nenhuma fulhanca consegue curar.2 A psicologia clínica, a psiquiatria fenomenológica e a psicanálise debruçaram-se longamente sobre a dor intrínseca e crua de existir. E a constatação é pesada: o ser humano moderno tá ralado.

Weltschmerz e Spleen: A Dor do Mundo que Bate na Alma

No século XIX, durante o fervor do período romântico na Alemanha e em outras partes de uma Europa que via suas chaminés industriais cuspindo fumaça, consolidou-se um conceito filosófico e psicológico que descreve, com precisão cirúrgica, a internalização da Fratura da Criação: o tal do Weltschmerz.52 Traduzido literalmente como “dor do mundo” ou o “cansaço do mundo”, o Weltschmerz designa a tristeza profunda, o “passamento” melancólico gerado quando a mente intelectual compreende que a realidade física e social jamais, em hipótese alguma, poderá satisfazer os desejos discunformes, poéticos e infinitos do espírito humano.2

Os pensadores românticos perceberam a jogada: não importava o quanto a sociedade europeia avançasse em tecnologia, construísse trens velozes ou aumentasse a economia, a alma continuava encabulada, insatisfeita e doente, ansiando por uma perfeição que não habita este planeta.2 A psicanálise e a crítica cultural apontam que essa insatisfação crônica não é um mero desajuste químico de um cérebro que deu bug, mas uma reação perfeitamente lúcida e compreensível à discrepância brutal entre a imaginação (o mundo das possibilidades ilimitadas) e o atrito doloroso de acordar todos os dias para lidar com um sistema social exaustivo, desigual, opressor e muitas vezes escroto.2

Na mesma época, o poeta maldito Charles Baudelaire, na França, cunhou o termo Spleen para registrar esse estado de tédio absoluto, de tédio venenoso.51 A poesia moderna passou a ser a testemunha ocular desse processo horrendo de coisificação do mundo moderno, onde as relações humanas perdem a sua magia, perdem a unidade orgânica com a natureza, e o sujeito se vê esmagado pela força dominante do capital e das mercadorias.51 O Weltschmerz e o Spleen são o reconhecimento de que a modernidade tirou a alma da humanidade e entregou uma vitrine vazia, onde todo mundo tenta tapar a dor com uma felicidade fabricada, artificial e de meia tigela.51

A Crise Existencial, a Neurose e a Perda de Sentido

Avançando para a psicologia clínica do nosso século, a percepção interna de viver num mundo quebrado engatilha o que a academia chama formalmente de “crise existencial”, ou como diria o paraense, a hora que o cara fica “na pedra”, sem teto e sem chão.7 Quando a estrutura invisível de apoio de um indivíduo desaba por completo — seja pelo espoletar de um luto traumático, pela descoberta de uma doença incurável, por uma demissão inesperada que o deixa na roça, ou pela mera exaustão da rotina diária —, ele dá de cara com o Nada.7

Aí, parceiro, o bicho pega. É uma vertigem vertiginosa gerada pelo contato direto com as grandes preocupações estruturais catalogadas pelos psicoterapeutas existenciais (como Irvin Yalom e Viktor Frankl): o medo da morte, o fardo insuportável da liberdade, o isolamento intransponível entre as consciências e, a pior de todas, a falta de um sentido a priori para a vida.7 As pessoas que afundam nessas crises sentem-se severamente desorientadas. Acordam de cara branca, experimentam uma falta de motivação paralisante, uma apatia profunda, e passam o dia matutando, neuradas sobre questionamentos insolúveis como “quem diacho sou eu?”, “qual a minha vocação?” e “por que estou aqui sofrendo mais que o necessário?”.2

Sem uma resposta empacotada e clara, o cérebro humano entra em pânico e começa a fabricar cenários de horror, gerando o fenômeno epidêmico da ansiedade generalizada e do pavor existencial.58 A psique reage ao mundo fraturado desenvolvendo couraças, mecanismos defensivos, compulsões (tornando-se papudinho de drogas, redes sociais ou trabalho) ou, nos casos mais graves, entregando-se ao niilismo covarde.7

Entretanto, as terapias focadas no sentido apontam a saída do beco. Essa mesma fratura que rasga a alma abre a fresta para que o indivíduo seja forçado a assumir as rédeas inalienáveis de seu destino. Como os pais costumam ralhar: “te vira, tu não é jabuti!”.2 O ser humano amadurece quando percebe que o sentido da vida não está escondido debaixo de uma pedra pronto para ser achado, mas precisa ser forjado ativamente, construído a pulso e a suor a partir das ruínas, seja pelo amor, pelo engajamento político, ou pela criação estética.2

6 — Investigação Histórica: Quando a Humanidade Achou que ia Levar o Farelo

A última parada desta investigação multidisciplinar é a própria roda impiedosa da história. Ao folhear os anais da linha do tempo global, do Oriente ao Ocidente, a equipe constata um dado estatístico inegável e quase irônico: praticamente todas as épocas, sem exceção, acreditaram piamente estar vivendo na beirada do abismo apocalíptico, no instante limite, no “lançante” máximo antes de o mundo dar a varrição final e acabar de vez.59 O pavor do declínio moral, da dissolução dos costumes e do colapso não é invenção das redes sociais de hoje; é um roteiro ciclicamente encenado.59

A Doutrina Hindu dos Ciclos Yugas: O Mergulho no Kali Yuga

A análise mais sofisticada, tébuda e aterradora sobre o decaimento estrutural da civilização ao longo do tempo provém da altíssima cosmologia hindu e do seu sistema formidável de eras, conhecido como Yugas.61 O Ocidente moderno, embriagado pelo Iluminismo, abraçou a farsa de que o tempo é uma linha reta subindo direto para um futuro perfeito governado pela razão. Mas o hinduísmo ri dessa pavulagem.61 Para eles, o tempo é estritamente circular e está submetido a leis inflexíveis de degradação entrópica, termodinâmica e, sobretudo, moral.61 A criação tem prazo de validade.

Um Grande Ciclo (Maha Yuga) é composto por quatro eras consecutivas, arrastando-se por um total astronômico de 4.320.000 anos humanos.61 Com o avanço implacável das eras, a virtude, o conhecimento sagrado e a pureza (o dharma) caem vertiginosamente, como se a cada novo período histórico o mundo perdesse um quarto exato de sua força vital e moralidade.61 A investigação apresenta, na tabela abaixo, o decréscimo estrutural da criação na visão védica:

De acordo com os cálculos dos brâmanes, a humanidade atual estaria atolada até o pescoço e chafurdando no Kali Yuga, o ciclo mais denso, materialista, mentiroso e corrompido, cujo início é marcado tradicionalmente no ano de 3102 a.C., após a grande guerra do épico Mahabharata.61 Neste cenário pavoroso, o acúmulo de mazelas civilizatórias — guerras genocidas com tecnologia de ponta, colapso ecológico, avareza sem limites de líderes “pães duros”, escroques e cruéis — não é uma surpresa ou falha do roteiro, mas o cumprimento exato de um itinerário programado de exaustão da matéria.2

No Kali Yuga, as pessoas “dão o bug” mental facilmente, os reis se comportam como ladrões e a religião vira mercadoria comercial.62 O fim desse ciclo decadente, diz a tradição, não ocorrerá de forma suave, mas exigirá uma intervenção cirúrgica, uma destruição purificadora colossal (um cataclismo de pé de porrada generalizado comandado pelo avatar Kalki) para varrer as impurezas entranhadas (limpar a tuíra do couro da humanidade que não se emenda) e reiniciar a roda do tempo de volta na puríssima Idade de Ouro.2

A Decadência Moral nas Civilizações Ocidentais e o Colapso Iminente

A história secular, sem os deuses, também documenta a fratura.60 O Ocidente moderno viveu a ilusão infantil de que a técnica seria a salvação definitiva. Entretanto, as grandes crises formidáveis do século XX e XXI (as duas guerras mundiais que moeram milhões, a invenção da bomba atômica, o Holocausto e a atualíssima catástrofe climática) estraçalharam na porrada a inocência metida a besta da modernidade.2

Filósofos da pesada, como Blaise Pascal, que já sacavam a farsa muito antes das chaminés das fábricas, observavam que com o declínio dos laços orgânicos profundos, o afastamento da família, da tradição local e da espiritualidade comunitária, o indivíduo entrava numa rota de colisão para a alienação completa.67 A desintegração brutal das referências de moralidade e honra resultou naquilo que as ciências sociais mais modernas diagnosticam como “hibridez da identidade”, culminando num hiperindividualismo consumista e vazio.68

A humanidade, em bando, tenta anestesiar a ferida aberta da “Fratura da Criação” se entupindo de mercadorias, consumindo desesperadamente até o tucupi e engatando gambiarras tecnológicas, farmacológicas e financeiras que apenas mascaram momentaneamente a dor lancinante do abismo existencial.2 Hoje, intelectuais independentes e ecologistas gritam que não se trata apenas de uma metáfora psicanalítica de divã: a civilização inteira caminha a passos muito largos, no limite da irresponsabilidade, para a insustentabilidade biológica e material do planeta.60 O esgotamento irrefreável dos recursos terrestres, a poluição envenenando a atmosfera, o reaquecimento global extremo e a fragmentação odiosa do tecido social nas cidades compõem um cenário alarmante de verdadeiro “colapso civilizacional”.65

Essa conjuntura terrível indica, sem direito a “eu choro” ou evasivas, que a quebra não é somente um defeito ontológico intocado em uma dimensão divina. A fratura é uma obra trágica em andamento, em constante demolição e aprofundamento pelas próprias e ávidas mãos humanas que acharam que podiam brincar de donos do mundo.2

Conclusão: Juntando os Cacos na Varrição da Festa

Ao passar a régua e encostar as canoas no cais do pensamento, a exaustiva compilação analítica desta grande reportagem demonstra sem qualquer embaçamento, de forma nítida, que a hipótese da “Fratura da Criação” não é um delírio passageiro de meia dúzia de desajustados ou uma paranoia barata fabricada. Trata-se, contundentemente, de uma constatação universal, transcultural e persistente, diagnosticada pela arguta inteligência humana através da teologia revelada, desenrolada nas entranhas da filosofia clássica, confirmada pela rigorosa observação xamânica das forças brutas da natureza e devassada pelas sondagens psicológicas do luto, da depressão e do desespero.

O mundo físico, áspero e tangível em que o indivíduo perambula e opera — esta imensa maloca vibrante cravada no vazio sem fim do universo — é profundamente falho, assombrosamente belo, mas tragicamente incompleto. Ele apresenta limites e muros terríveis que contrastam, com força e dor, com a infinitude bossal e arrebatadora do desejo humano. Como os rabinos cabalistas advertiram nas vielas de Safed, a luz original da divindade era grande demais e estilhaçou os parcos vasos que tentaram contê-la; como os sábios pajés Yanomami observam na fumaça da yãkoana, o teto do mundo range e sofre pressões mortais diárias pelo comportamento desenfreado de ganância; e como a fria psicanálise atesta nas grandes capitais, o sujeito falante é estruturalmente cindido, quebrado ao meio pela linguagem, e jamais encontrará uma plenitude irrestrita ou paz permanente nas coisas transitórias que o dinheiro pode comprar.

Entretanto, curumim, não te bate! O diagnóstico duro de que a humanidade “tá na roça”, exilada de um Éden poético, atua paradoxalmente não como uma condenação fúnebre, mas como uma poderosíssima libertação.2 Assumir, di rocha, que o cosmos tem as suas graves rachaduras, que o governo dos homens é falho e que a matéria se degenera, isenta o indivíduo de exigir uma perfeição estéril que a todo momento lhe é cobrada por ideais doentios e opressores. A percepção profunda e madura de um mundo que deu prego não deve, em hipótese alguma, desembocar num rendimento pusilânime ao niilismo covarde.

Muito pelo contrário. É exatamente no vão dessa fratura sombria que repousa o espaço sacrossanto onde a ação livre, a solidariedade de quem estende a mão a quem tomou um tombo, e a responsabilidade criadora ganham solo firme para deitar raízes indestrutíveis. O chamado pungente que reverbera, ininterrupto, dos barrancos amazônicos em Parintins às pedras de Jerusalém, das ruínas poeirentas de Atenas ao coração impenetrável das matas tupis, é o de dar teus pulos, arregaçar as mangas e reparar o que está trincado e que os braços podem alcançar: costurando as profundas fissuras com uma ética inegociável, praticando a justiça miúda do cotidiano, respeitando com reverência a inteligência das ancestralidades ecológicas e produzindo sentido heroico e arte afirmativa frente ao silêncio gélido do universo imenso.

Até por lá, ciente do tamanho do abismo, a missão formidável permanece de pé: catar com paciência teimosa as faíscas divinas espalhadas na lama de cada dia, espantar as ruidosas visagens do medo que paralisam a alma e celebrar a tenacidade vital, ruidosa e inabalável de uma humanidade dura na queda, que, mesmo diante da ameaça de que o céu despenca e de que é chegado o varrição do fim do mundo, ainda encontra fôlego, encanto e audácia para entoar com gosto as suas toadas imortais.

#FraturaDaCriacao #Filosofia #Mitologia #QuedaDoCeu #Cabala #Existencialismo #MitoDaCaverna #Niilismo #CulturaParaense #Amazonia #Caboclo #LinguajarCaboclo #VerOPeso #PovosDaFloresta #NorteDoBrasil #JornalismoInvestigativo #ReportagemEspecial #MisteriosDaHumanidade #Reflexao #Matutando

Referências citadas

1. Sparks in the Mists: Reconciling the Shattered Light of Kabbalah with the Mythos of Faerie | by Steve Owens | Medium, acessado em março 15, 2026, https://medium.com/@steveo98501/sparks-in-the-mists-reconciling-the-shattered-light-of-kabbalah-with-the-mythos-of-faerie-64fd1cfae27a
2. girias+do+para.pdf
3. Myths of Descent from Heaven Across Continents: An Analysis – Earthworm Express, acessado em março 15, 2026, https://earthwormexpress.com/about-eben/k-b/sacred-salt-and-the-northern-gods/holisticus-index-page/sacred-curing-chronicles-the-origins-evolution-of-meat-curing/myths-of-descent-from-heaven-across-continents-an-analysis/
4. The separation of Heaven and Earth in Egyptian and world mythology – YouTube, acessado em março 15, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=vWWz3g9z1zM&vl=en-US
5. Origins Across Cultures: A Comparative Study of Creation Myths and the Human Search for Meaning Douglas C. Youvan – ResearchGate, acessado em março 15, 2026, https://www.researchgate.net/profile/Douglas-Youvan/publication/393048610_Origins_Across_Cultures_A_Comparative_Study_of_Creation_Myths_and_the_Human_Search_for_Meaning/links/685d3c7993040b17338e28fc/Origins-Across-Cultures-A-Comparative-Study-of-Creation-Myths-and-the-Human-Search-for-Meaning.pdf
6. Creation myth – Cosmogonic, Origin, Creation – Britannica, acessado em março 15, 2026, https://www.britannica.com/topic/creation-myth/Types-of-cosmogonic-myths
7. Existential crisis – Wikipedia, acessado em março 15, 2026, https://en.wikipedia.org/wiki/Existential_crisis
8. Filosofia – Materialismo de Platão – Diário de Nilton Felipe – WordPress.com, acessado em março 15, 2026, https://niltonfelipe.wordpress.com/2020/03/16/filosofia-materialismo-de-platao/
9. Caderno 1 aula 4 platao e o mundo das ideias | PPT – Slideshare, acessado em março 15, 2026, https://pt.slideshare.net/slideshow/caderno-1-aula-4-platao-e-o-mundo-das-ideias/33776416
10. mac dowell filosofia platão e aristóteles 25/05/2020, acessado em março 15, 2026, https://www.canaleducacao.tv/images/slides/40974_eac57194b6ca21ba9d1d9ae0abb6ef3b.pdf
11. III O Logos Filoniano e o Mundo Platônico das Idéias – DBD PUC RIO, acessado em março 15, 2026, https://www2.dbd.puc-rio.br/pergamum/tesesabertas/0115673_03_cap_03.pdf
12. WANESSA REIS FILGUEIRAS MANAUS – 2018 – TEDE, acessado em março 15, 2026, https://tede.ufam.edu.br/bitstream/tede/6362/5/Disserta%C3%A7%C3%A3o_Wanessa%20R.%20Filgueiras.pdf
13. ARTIGO Nietzsche e Bernhard: viver em tempos de morte de deus…1 Vilmar Martins2 Introdução A condição humana, eis o propó – revista Horizontes, acessado em março 15, 2026, https://revistahorizontes.usf.edu.br/horizontes/article/download/701/374/2569
14. a morte de deus em assim falou zaratustra – Revistas Eletrônicas da PUC-SP, acessado em março 15, 2026, https://revistas.pucsp.br/index.php/ultimoandar/article/download/29797/20714/79224
15. NIETZSCHE E PLATÃO: uma relação ambígua e antinômica., acessado em março 15, 2026, https://repositorio.ufpa.br/bitstreams/59d4ec7c-ceb9-4c35-9d38-821d32925d42/download
16. DO ESQUECIMENTO DO SER À SERENIDADE: O PENSAMENTO ENTRE O PRIMEIRO PRINCÍPIO E O OUTRO PRINCÍPIO EM HEIDEGGER – Posfil, acessado em março 15, 2026, https://www.posfil.unb.br/images/Artigos/trabalhos/2018_mestrado_rodrigo_branco.pdf
17. O papel da linguagem no pensamento de Heidegger – Revista Ciências Humanas, acessado em março 15, 2026, https://www.rchunitau.com.br/index.php/rch/article/view/14
18. Análise Fenomenológica de Histórias De autoabandono Em Situações Clínicas – Universidade Federal Fluminense, acessado em março 15, 2026, https://app.uff.br/slab/uploads/2012_d_Janete.pdf
19. HEIDEGGER E A LINGUAGEM em “Ser e tempo” – Dialnet, acessado em março 15, 2026, https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3834244.pdf
20. TEMPORALIDADE DO SER: um estudo desde Martin Heidegger TEMPORALITY OF BEING, acessado em março 15, 2026, https://periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/revistahumus/article/download/17824/9794/54821
21. A ANGÚSTIA EXISTENCIAL COMO DISPOSIÇÃO AFETIVA FUNDAMENTAL PARA A PRÁTICA PSICOTERÁPICA – Pepsic, acessado em março 15, 2026, https://pepsic.bvsalud.org/pdf/rag/v27n3/v27n3a10.pdf
22. UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO PAULO ESCOLA DE …, acessado em março 15, 2026, https://repositorio.unifesp.br/bitstreams/31357d56-1fef-4dc0-9394-30d8ecea7388/download
23. The God of Nowhere: Yato of Noragami and the Existential Architecture of Immortality | by C.V. Fox | Medium, acessado em março 15, 2026, https://medium.com/@cvfox/the-god-of-nowhere-yato-of-noragami-and-the-existential-architecture-of-immortality-96b660d894d8
24. The Psychology of Existential Dread – Therapy Group of DC, acessado em março 15, 2026, https://therapygroupdc.com/therapist-dc-blog/the-psychology-of-existential-dread/
25. Bet HaMikdash as a Singularity in Space-time | Torah and Science, acessado em março 15, 2026, https://quantumtorah.com/bet-hamikdash-as-a-singularity-in-space-time/
26. The Kabbalistic Concept of Ein Sof – – Taproot Therapy, acessado em março 15, 2026, https://gettherapybirmingham.com/the-kabbalistic-concept-of-ein-sof/
27. Flames: Chapter Nine – Chabad.org, acessado em março 15, 2026, https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/63284/jewish/Flames-Chapter-Nine.htm
28. The Sefirot: Kabbalistic Archetypes of Mind and Creation – New Kabbalah, acessado em março 15, 2026, https://newkabbalah.com/philosophical-perspectives/the-sefirot-kabbalistic-archetypes-of-mind-and-creation/
29. Is the Shattering of Adonalsium inspired by the Kabbalistic Creation myth of Shevat Ha Kelim (Shattering of the Vessels)? : r/brandonsanderson – Reddit, acessado em março 15, 2026, https://www.reddit.com/r/brandonsanderson/comments/1fsqj4m/is_the_shattering_of_adonalsium_inspired_by_the/
30. Creation—Destruction—Reconstruction | Torah and Science, acessado em março 15, 2026, https://quantumtorah.com/creation-destruction-reconstruction/
31. THE LURIANIC KABBALAH: AN ARCHETYPAL INTERPRETATION, acessado em março 15, 2026, https://newkabbalah.com/kabbalah-and-psychology/freud-jung-and-psychoanalysis/the-lurianic-kabbalah-an-archetypal-interpretation/
32. Kabbalah, Science and the Creation of the Universe – Jewish Action, acessado em março 15, 2026, https://jewishaction.com/science-technology/kabbalah-science-creation-universe/
33. The Fulfillment of Creation: A Christological Vision of Man's Origin, acessado em março 15, 2026, https://stmichaelsgroup.substack.com/p/the-fulfillment-of-creation-a-christological
34. Jewish Identity in American Art, acessado em março 15, 2026, http://www.joelsilversteinart.com/pdfs/MATTHEW_BAIGELL.pdf
35. Aha! Moments – Currents in Theology and Mission, acessado em março 15, 2026, http://currentsjournal.org/index.php/currents/issue/download/40/7
36. The Divine Dialogical Exploration | PDF | Logos (Christianity) – Scribd, acessado em março 15, 2026, https://www.scribd.com/document/999835751/The-Divine-Dialogical-Exploration
37. Separation of heaven and earth – Wikipedia, acessado em março 15, 2026, https://en.wikipedia.org/wiki/Separation_of_heaven_and_earth
38. A FLECHA LANÇADA POR DAVI KOPENAWA YANOMAMI PARA ATINGIR O CORAÇÃO DOS NAPË E ENSINÁ-LOS A SONHAR FRANCIE, acessado em março 15, 2026, https://dspace.unila.edu.br/bitstream/handle/123456789/6445/dissertacao%20com%20ficha%20catalografica.pdf?sequence=1&isAllowed=y
39. davi kopenawa e bruce albert – Título do site, acessado em março 15, 2026, https://leiaarqueologia.files.wordpress.com/2017/08/davi_kopenawa___bruce_albert_-_a_queda_do_c_u.pdf
40. A queda do céu: um pas-de-deux entre um xamã e um antropólogo – OpenEdition Journals, acessado em março 15, 2026, https://journals.openedition.org/pontourbe/7544
41. DAVI KOPENAWA E BRUCE ALBERT – Poder360, acessado em março 15, 2026, https://static.poder360.com.br/2023/02/davi-kopenawa-bruce-albert-queda-do-ceu-yanomamis_compressed-1.pdf
42. RECONEXÕES E DESCONEXÕES TERRESTRES Uma reflexão sobre a frente de modernização em narrativas da crise ecológica e climát – UFMG, acessado em março 15, 2026, https://repositorio.ufmg.br/bitstreams/8116c9f3-e9c3-4bef-a60a-04ae2f9627cc/download
43. Mitologia guarani – Wikipédia, a enciclopédia livre, acessado em março 15, 2026, https://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia_guarani
44. JAXY E JAXY JATERÊ: O PONTO DE VISTA GUARANI E DE OUTROS POVOS AMERÍNDIOS SOBRE A ORIGEM DA LUA, AS CONSTELAÇÕES E O SACI-PE, acessado em março 15, 2026, https://seer.ufrgs.br/index.php/EspacoAmerindio/article/download/126696/86398/541886
45. capítulo 1 – a origem do universo na mitologia e na religião, acessado em março 15, 2026, https://www.ghtc.usp.br/Universo/cap01.html
46. Mitos e Estações no céu Tupi-Guarani – Revista – Ciência & Cultura, acessado em março 15, 2026, https://revistacienciaecultura.org.br/?artigos=mitos-e-estacoes-no-ceu-tupi-guarani
47. Terra madura, yvy araguyje : fundamento da palavra guarani – UFGD, acessado em março 15, 2026, https://repositorio.ufgd.edu.br/jspui/bitstream/prefix/3063/1/terra-madura-yvy-araguyje-fundamento-da-palavra-guarani.pdf
48. \'No céu também não havia salvação\': mitos indígenas na trilogia sul-americana Amazonas,… – Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da USP, acessado em março 15, 2026, https://teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8144/tde-23072019-145124/fr.php
49. Comparative mythology – Wikipedia, acessado em março 15, 2026, https://en.wikipedia.org/wiki/Comparative_mythology
50. ‘A Queda do Céu': reflexões junguianas sobre o alerta xamânico de Davi Kopenawa, acessado em março 15, 2026, https://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-08252020000200007
51. Psicanálise – Seclusão Anagógica, acessado em março 15, 2026, https://seclusao.art.blog/category/psicanalise/
52. Joana Gomes Paula Domingues Amaral Os destinos da tristeza na contemporaneidade – ppg psicologia puc-rio, acessado em março 15, 2026, https://ppg.psi.puc-rio.br/uploads/uploads/1969-12-31/2006_9acced8b9e220168d5e8dd21e4b11b1a.pdf
53. Weltschmerz : Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 – symbioid.com, acessado em março 15, 2026, http://symbioid.com/pdf/Philosophy/Welzschmerz-Pessimism%20-%20Beiser.pdf?view=FitH
54. On Weltschmerz – The Philosophy Forum, acessado em março 15, 2026, https://thephilosophyforum.com/discussion/171/on-weltschmerz
55. Existential Crisis: How to Cope with Meaninglessness – Positive Psychology, acessado em março 15, 2026, https://positivepsychology.com/existential-crisis/
56. Longing for ground in a ground(less) world: a qualitative inquiry of existential suffering, acessado em março 15, 2026, https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3045972/
57. A decadência espiritual no nosso tempo e a busca humana pela existência autêntica – Redalyc.org, acessado em março 15, 2026, https://www.redalyc.org/pdf/1910/191032567007.pdf
58. Existential Angst | Psychology Today, acessado em março 15, 2026, https://www.psychologytoday.com/us/blog/when-to-call-a-therapist/202005/existential-angst
59. O estudo que rebate ideia de que ‘no passado, o mundo era melhor' – YouTube, acessado em março 15, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=AUEnvgKiI3o
60. A decadência e o provável fim da Humanidade – Diário do Poder, acessado em março 15, 2026, https://diariodopoder.com.br/opiniao/a-decadencia-e-o-provavel-fim-da-humanidade
61. Yuga cycle – Wikipedia, acessado em março 15, 2026, https://en.wikipedia.org/wiki/Yuga_cycle
62. Secrets of the Yugas or World-Ages – American Institute of Vedic Studies, acessado em março 15, 2026, https://www.vedanet.com/secrets-of-the-yugas-or-world-ages/
63. Progresso e decadência na história filosófica de Voltaire, acessado em março 15, 2026, https://www.historiadahistoriografia.com.br/revista/article/download/246/212/1479
64. Kali Yuga – Wikipedia, acessado em março 15, 2026, https://en.wikipedia.org/wiki/Kali_Yuga
65. Reconhecendo a rede terrestre: apontamentos para uma antropologia da vida1 Beatriz Judice Magalhães2 Resumo A pandemia de COVID – Unicamp, acessado em março 15, 2026, https://ocs.ige.unicamp.br/ojs/react/article/download/3838/3703/14285
66. João Arthur Basile Macieira ERNEST HEMINGWAY ENTRE A LITERATURA E A HISTÓRIA – DBD PUC RIO, acessado em março 15, 2026, https://www.dbd.puc-rio.br/pergamum/tesesabertas/1912087_2021_completo.pdf
67. A Crise na Cultura e a decadência da civilização | Aula Aberta com Victor Sales – YouTube, acessado em março 15, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=T7j3LQawEt0
68. 257 A QUESTÃO DO SUJEITO: O SER E O OUTRO NA PÓS- MODERNIDADE LA CUESTIÓN DEL SUJETO, acessado em março 15, 2026, https://revistas.unaerp.br/paradigma/article/download/101/109
69. O colapso civilizacional – Taiguara Fernandes -, acessado em março 15, 2026, https://taiguarafernandes.com/o-colapso-civilizacional/
70. Do progresso ao declínio: um colapso civilizatório – Instituto Humanitas Unisinos – IHU, acessado em março 15, 2026, https://ihu.unisinos.br/categorias/652465-do-progresso-ao-declinio-um-colapso-civilizatorio
71. Crise civilizacional: As causas reais do declínio do Ocidente – Pressenza, acessado em março 15, 2026, https://www.pressenza.com/pt-pt/2023/04/crise-civilizacional-as-causas-reais-do-declinio-do-ocidente/